Ob die Verkündigung in angemessener Ordnung geschah?

Einwand 1: Es scheint, dass die Verkündigung nicht in angemessener Ordnung geschah. Denn die Würde der Mutter Gottes resultiert aus dem Kind, das sie empfing. Aber die Ursache sollte vor der Wirkung bekannt gemacht werden. Daher hätte der Engel der Jungfrau die Empfängnis ihres Kindes ankündigen sollen, bevor er ihre Würde im Gruß anerkannte.

Einwand 2: Ferner sollte der Beweis bei Dingen unterlassen werden, die keinen Zweifel zulassen; und vorangestellt werden, wo Zweifel möglich ist. Aber der Engel scheint zuerst angekündigt zu haben, was die Jungfrau bezweifeln könnte, und was sie aufgrund ihres Zweifels fragen ließ: „Wie soll dies geschehen?“, und danach den Beweis geliefert zu haben, indem er sowohl das Beispiel der Elisabeth als auch die Allmacht Gottes anführte. Daher wurde die Verkündigung vom Engel in unangemessener Ordnung gemacht.

Einwand 3: Ferner kann das Größere nicht hinreichend durch das Geringere bewiesen werden. Aber es war ein größeres Wunder für eine Jungfrau als für eine alte Frau, schwanger zu sein. Daher war der Beweis des Engels unzureichend, um die Empfängnis einer Jungfrau aus der einer alten Frau zu demonstrieren.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Röm 13,1): „Die von Gott sind, sind wohlgeordnet [Vulg.: ‚Die aber sind, sind von Gott geordnet‘].“ Nun wurde der Engel „von Gott gesandt“, um der Jungfrau zu verkünden, wie in Lk 1,26 berichtet wird. Daher wurde die Verkündigung durch den Engel in vollkommenster Ordnung gemacht.

Ich antworte darauf, dass die Verkündigung durch den Engel in angemessener Weise geschah. Denn der Engel hatte eine dreifache Absicht in Bezug auf die Jungfrau. Erstens, ihre Aufmerksamkeit auf die Betrachtung einer Angelegenheit von solchem Gewicht zu lenken. Dies tat er, indem er sie mit einem neuen und ungewohnten Gruß grüßte. Weshalb Origenes im Kommentar zu Lukas (Hom. vi) sagt, dass wenn „sie gewusst hätte, dass ähnliche Worte an irgendjemand anderen gerichtet worden wären, sie, die Kenntnis des Gesetzes hatte, niemals über die scheinbare Fremdheit des Grußes erstaunt gewesen wäre.“ In diesem Gruß begann er damit, ihre Würdigkeit zur Empfängnis zu bekräftigen, indem er sagte: „Voll der Gnade“; dann kündigte er die Empfängnis an mit den Worten: „Der Herr ist mit dir“; und dann sagte er die Ehre voraus, die ihr daraus erwachsen würde, indem er sagte: „Gesegnet bist du unter den Frauen.“

Zweitens beabsichtigte er, sie über das Geheimnis der Menschwerdung zu unterrichten, das in ihr erfüllt werden sollte. Dies tat er, indem er die Empfängnis und Geburt vorhersagte und sprach: „Siehe, du wirst in deinem Schoß empfangen“, usw.; und indem er die Würde des empfangenen Kindes erklärte und sprach: „Er wird groß sein“; und ferner, indem er die Art der Empfängnis bekannt machte, als er sagte: „Der Heilige Geist wird über dich kommen.“

Drittens beabsichtigte er, ihren Geist zur Zustimmung zu führen. Dies tat er durch das Beispiel der Elisabeth und durch das Argument der göttlichen Allmacht.

Antwort auf Einwand 1: Für einen demütigen Geist ist nichts erstaunlicher, als seine eigene Vorzüglichkeit zu hören. Nun ist Verwunderung am wirksamsten, um die Aufmerksamkeit des Geistes zu wecken. Daher begann der Engel, in dem Wunsch, die Aufmerksamkeit der Jungfrau auf das Hören eines so großen Geheimnisses zu lenken, damit, sie zu loben.

Antwort auf Einwand 2: Ambrosius sagt ausdrücklich zu Lk 1,34, dass die selige Jungfrau die Worte des Engels nicht bezweifelte. Denn er sagt: „Marias Antwort ist maßvoller als die Worte des Priesters. Sie sagt: Wie soll dies geschehen? Er entgegnet: Woran soll ich dies erkennen? Er leugnet, dass er glaubt, da er leugnet, dass er dies weiß. Sie zweifelt nicht an der Erfüllung, wenn sie fragt, wie es geschehen soll.“

Augustinus jedoch scheint zu behaupten, dass sie zweifelte. Denn er sagt (De Qq. Vet. et Nov. Test. qu. li): „Der Maria, die an der Empfängnis zweifelt, erklärt der Engel deren Möglichkeit.“ Aber ein solcher Zweifel ist eher einer der Verwunderung als des Unglaubens. Und so führt der Engel einen Beweis an, nicht als Heilmittel für Unglauben, sondern um ihr Erstaunen zu beseitigen.

Antwort auf Einwand 3: Wie Ambrosius sagt (Hexaemeron v): „Aus diesem Grund hatten viele unfruchtbare Frauen Kinder geboren, damit die jungfräuliche Geburt glaubwürdig sei.“

Die Empfängnis der unfruchtbaren Elisabeth wird daher nicht als hinreichendes Argument angeführt, sondern als eine Art bildhaftes Beispiel: folglich wird zur Unterstützung dieses Beispiels das überzeugende Argument hinzugefügt, das aus der göttlichen Allmacht genommen ist.