Se Cristo come uomo sia figlio adottivo di Dio

Obiezione 1: Sembra che Cristo come uomo sia figlio adottivo di Dio. Infatti Ilario dice (De Trin. ii) parlando di Cristo: "La dignità della potenza non viene persa quando l'umanità carnale [*Alcune edizioni leggono 'humilitas' - 'l'umiltà o bassezza della carne'] viene adottata". Dunque Cristo come uomo è figlio adottivo di Dio.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (De Praedest. Sanct. xv) che "per la stessa grazia quell'Uomo è Cristo, come dalla nascita della fede ogni uomo è cristiano". Ma gli altri uomini sono cristiani per la grazia dell'adozione. Dunque quest'Uomo è Cristo per adozione: e di conseguenza sembrerebbe essere un figlio adottivo.

Obiezione 3: Inoltre, Cristo, come uomo, è un servo. Ma è di maggiore dignità essere figlio adottivo che essere servo. Dunque a maggior ragione Cristo, come uomo, è Figlio adottivo.

In contrario, Ambrogio dice (De Incarn. viii): "Non chiamiamo figlio adottivo un figlio naturale: il figlio naturale è un vero figlio". Ma Cristo è il vero e naturale Figlio di Dio, secondo 1 Gv 5,20: "Affinché siamo... nel suo vero Figlio, Gesù Cristo". Dunque Cristo, come Uomo, non è un Figlio adottivo.

Rispondo che, La filiazione appartiene propriamente all'ipostasi o persona, non alla natura; per cui nella Prima Parte, Questione [32], Articolo [3] abbiamo affermato che la Filiazione è una proprietà personale. Ora in Cristo non c'è altra persona o ipostasi che quella increata, alla Quale appartiene per natura essere il Figlio. Ma è stato detto sopra (Articolo [1], ad 2), che la filiazione adottiva è una somiglianza partecipata della filiazione naturale: né si può dire che una cosa partecipi a ciò che possiede essenzialmente. Dunque Cristo, che è il Figlio naturale di Dio, non può in alcun modo essere chiamato Figlio adottivo.

Ma secondo coloro che suppongono due persone o due ipostasi o due suppositi in Cristo, nessuna ragione impedisce che Cristo sia chiamato Figlio adottivo di Dio.

Risposta all'obiezione 1: Come la filiazione non appartiene propriamente alla natura, così nemmeno l'adozione. Di conseguenza, quando si dice che "l'umanità carnale è adottata", l'espressione è metaforica: e l'adozione è usata per significare l'unione della natura umana alla Persona del Figlio.

Risposta all'obiezione 2: Questo paragone di Agostino deve essere riferito al principio, poiché, cioè, proprio come è concesso a qualsiasi uomo senza meritarlo di essere cristiano, così accadde che quest'uomo senza meritarlo fosse Cristo. Ma c'è una differenza quanto al termine: perché per la grazia dell'unione Cristo è il Figlio naturale; mentre un altro uomo per la grazia abituale è un figlio adottivo. Tuttavia la grazia abituale in Cristo non rende colui che non era figlio un figlio adottivo, ma è un certo effetto della Filiazione nell'anima di Cristo, secondo Gv 1,14: "Abbiamo visto la sua gloria... come di Unigenito dal Padre; pieno di grazia e di verità".

Risposta all'obiezione 3: Essere una creatura, come anche essere asservito o soggetto a Dio, riguarda non solo la persona, ma anche la natura: ma questo non si può dire della filiazione. Perciò il paragone non regge.