Ob das Gebet Christi immer erhört wurde?

1. Einwand: Es scheint, dass das Gebet Christi nicht immer erhört wurde. Denn er flehte, dass der Kelch seines Leidens von ihm genommen werde, wie wir lesen (Mt 26,39): und doch wurde er nicht von ihm genommen. Daher scheint es, dass nicht jedes seiner Gebete erhört wurde.

2. Einwand: Weiterhin betete er, dass die Sünde derer, die ihn kreuzigten, vergeben werde, wie berichtet wird (Lk 23,34). Doch wurde nicht allen diese Sünde verziehen, da die Juden deswegen bestraft wurden. Daher scheint es, dass nicht jedes seiner Gebete erhört wurde.

3. Einwand: Weiterhin betete unser Herr für jene, „die durch das Wort“ der Apostel „an ihn glauben würden“, dass sie „alle eins in ihm seien“ und dass sie dazu gelangen mögen, bei ihm zu sein (Joh 17,20.21.24). Aber nicht alle gelangen dazu. Daher wurde nicht jedes seiner Gebete erhört.

4. Einwand: Weiterhin heißt es (Ps 21,3) in der Person Christi: „Ich werde rufen bei Tag, und du wirst nicht hören.“ Nicht jedes seiner Gebete wurde also erhört.

Dagegen spricht, was der Apostel sagt (Hebr 5,7): „Der in den Tagen seines Fleisches Gebete und Flehen mit starkem Geschrei und Tränen opferte ... und erhört wurde um seiner Ehrfurcht willen.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel [1]), das Gebet eine gewisse Kundgebung des menschlichen Willens ist. Dann also wird die Bitte eines Betenden gewährt, wenn sein Wille erfüllt wird. Nun ist der Wille des Menschen schlechthin der Wille der Vernunft; denn wir wollen schlechthin das, was wir in Übereinstimmung mit der Überlegung der Vernunft wollen. Was wir hingegen in Übereinstimmung mit der Bewegung der Sinnlichkeit wollen, oder auch des einfachen Willens, der als Natur betrachtet wird, das wird nicht schlechthin gewollt, sondern in gewisser Hinsicht [secundum quid] – das heißt, vorausgesetzt, dass durch die Überlegung der Vernunft kein Hindernis entdeckt wird. Daher sollte ein solcher Wille eher eine „Velleität“ genannt werden als ein absoluter Wille; weil man wollen würde [vellet], wenn es kein Hindernis gäbe.

Aber gemäß dem Willen der Vernunft wollte Christus nichts, außer was er wusste, dass Gott es wolle. Daher wurde jeder absolute Wille Christi, auch der menschliche, erfüllt, weil er in Übereinstimmung mit Gott war; und folglich wurde jedes seiner Gebete erfüllt. Denn auch in dieser Hinsicht werden die Gebete anderer Menschen erfüllt, dass ihr Wille in Übereinstimmung mit Gott ist, gemäß Röm 8,27: „Und der die Herzen erforscht, weiß“, das heißt, billigt, „was der Geist begehrt“, das heißt, was der Geist die Heiligen begehren lässt: „weil er für die Heiligen gemäß Gott bittet“, das heißt, in Übereinstimmung mit dem göttlichen Willen.

Antwort auf den 1. Einwand: Dieses Gebet um das Vorübergehen des Kelches wird von den Heiligen verschieden erklärt. Denn Hilarius (Super Matth. 31) sagt: „Wenn er bittet, dass dies von ihm vorübergehe, betet er nicht, dass es an ihm vorbeigehe, sondern dass andere an dem teilhaben mögen, was von ihm zu ihnen übergeht; so dass der Sinn ist: Wie ich am Kelch des Leidens teilhabe, so mögen andere daraus trinken, mit unfehlbarer Hoffnung, mit unerschütterlicher Angst, ohne Furcht vor dem Tod.“

Oder gemäß Hieronymus (zu Mt 26,39): „Er sagt pointiert: ‚Dieser Kelch‘, das heißt des jüdischen Volkes, die keine Unwissenheit als Entschuldigung dafür vorbringen können, mich zu töten, da sie das Gesetz und die Propheten haben, die über mich geweissagt haben.“

Oder gemäß Dionysius von Alexandria (De Martyr. ad Origen 7): „Wenn er sagt: ‚Nimm diesen Kelch von mir‘, meint er nicht: ‚Lass ihn nicht zu mir kommen‘; denn wenn er nicht kommt, kann er nicht weggenommen werden. Aber wie das, was vorübergeht, weder unberührt noch dauerhaft ist, so fleht der Erlöser, dass eine leicht drängende Versuchung zurückgewiesen werde.“

Schließlich sagen Ambrosius, Origenes und Chrysostomus, dass er so „als Mensch“ betete, da er gemäß seinem natürlichen Willen widerstrebte zu sterben.

Ob wir also gemäß Hilarius verstehen, dass er so betete, damit andere Märtyrer Nachahmer seines Leidens seien, oder dass er betete, dass die Furcht, seinen Kelch zu trinken, ihn nicht beunruhige, oder dass der Tod ihn nicht festhalte, so wurde sein Gebet gänzlich erfüllt. Wenn wir aber verstehen, dass er betete, dass er den Kelch seines Leidens und Todes nicht trinke; oder dass er ihn nicht aus den Händen der Juden trinke; so wurde das, was er erflehte, zwar nicht erfüllt, weil seine Vernunft, die die Bitte formte, deren Erfüllung nicht begehrte, sondern zu unserer Unterweisung war es sein Wille, uns seinen natürlichen Willen und die Bewegung seiner Sinnlichkeit bekannt zu machen, die ihm als Mensch eigen war.

Antwort auf den 2. Einwand: Unser Herr betete nicht für alle jene, die ihn kreuzigten, wie er auch nicht für alle jene betete, die an ihn glauben würden; sondern nur für jene, die vorherbestimmt waren, durch ihn das ewige Leben zu erlangen.

Woraus auch die Antwort auf den dritten Einwand offensichtlich ist.

Antwort auf den 4. Einwand: Wenn er sagt: „Ich werde rufen und du wirst nicht hören“, müssen wir dies auf das Verlangen der Sinnlichkeit beziehen, die den Tod scheute. Aber er wird hinsichtlich des Verlangens seiner Vernunft erhört, wie oben dargelegt.