Ob es angemessen war, dass Christus für sich selbst betete?

1. Einwand: Es scheint, dass es nicht angemessen war, dass Christus für sich selbst betete. Denn Hilarius sagt (De Trin. x): „Obwohl sein Wort des Flehens ihm selbst nicht nützte, sprach er doch zum Nutzen unseres Glaubens.“ Daher scheint es, dass Christus nicht für sich selbst, sondern für uns betete.

2. Einwand: Weiterhin betet niemand außer für das, was er will, weil, wie gesagt wurde (Artikel [1]), das Gebet eine Kundgebung unseres Willens vor Gott ist, damit er ihn erfülle. Nun wollte Christus leiden, was er litt. Denn Augustinus sagt (Contra Faust. xxvi): „Ein Mensch ist oft wider Willen zornig, ist wider Willen traurig, schläft wider Willen, hungert und dürstet wider Willen. Er aber“ (d.h. Christus) „tat all diese Dinge, weil er wollte.“ Daher war es nicht angemessen, dass er für sich selbst betete.

3. Einwand: Weiterhin sagt Cyprian (De Orat. Dom.): „Der Lehrer des Friedens und Meister der Einheit wollte nicht, dass Gebete einzeln und privat dargebracht werden, damit wir, wenn wir beten, nicht für uns allein beten.“ Nun tat Christus, was er lehrte, gemäß Apg 1,1: „Jesus begann zu tun und zu lehren.“ Daher betete Christus niemals für sich allein.

Dagegen spricht, dass unser Herr selbst während des Betens sagte (Joh 17,1): „Verherrliche deinen Sohn.“

Ich antworte darauf, dass Christus auf zwei Arten für sich selbst betete. Erstens, indem er das Verlangen seiner Sinnlichkeit ausdrückte, wie oben dargelegt (Artikel [2]); oder auch seines einfachen Willens, betrachtet als Natur; wie als er betete, dass der Kelch seines Leidens an ihm vorübergehen möge (Mt 26,39). Zweitens, indem er das Verlangen seines überlegten Willens ausdrückte, der als Vernunft betrachtet wird; wie als er um die Herrlichkeit seiner Auferstehung betete (Joh 17,1). Und dies ist vernünftig. Denn wie wir oben gesagt haben (Artikel [1], zu 1), wollte Christus zu seinem Vater beten, um uns ein Beispiel des Betens zu geben; und auch um zu zeigen, dass sein Vater der Urheber sowohl seines ewigen Ausgangs in der göttlichen Natur als auch alles Guten ist, das er in der menschlichen Natur besitzt. Nun hatte er zwar in seiner menschlichen Natur bereits gewisse Gaben von seinem Vater empfangen, so gab es doch andere Gaben, die er noch nicht empfangen hatte, die er aber zu empfangen erwartete. Und deshalb, wie er dem Vater für bereits empfangene Gaben in seiner menschlichen Natur dankte, indem er ihn als deren Urheber anerkannte, wie wir lesen (Mt 26,27; Joh 11,41): so flehte er ihn auch in Anerkennung seines Vaters im Gebet um jene Gaben an, die ihm in seiner menschlichen Natur noch geschuldet waren, wie die Herrlichkeit seines Leibes und dergleichen. Und darin gab er uns ein Beispiel, dass wir für empfangene Wohltaten danken und im Gebet um jene bitten sollen, die wir noch nicht haben.

Antwort auf den 1. Einwand: Hilarius spricht vom mündlichen Gebet, das für ihn um seiner selbst willen nicht notwendig war, sondern nur für uns. Daher sagt er pointiert, dass „sein Wort des Flehens ihm selbst nicht nützte.“ Denn wenn „der Herr das Verlangen der Armen hört“, wie es in Ps 9,38 heißt, so hat viel mehr der bloße Wille Christi die Kraft eines Gebets beim Vater: weshalb er sagte (Joh 11,42): „Ich weiß, dass du mich allezeit hörst, aber um des Volkes willen, das umhersteht, habe ich es gesagt, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast.“

Antwort auf den 2. Einwand: Christus wollte zwar leiden, was er litt, zu jener bestimmten Zeit: dennoch wollte er nach seinem Leiden die Herrlichkeit seines Leibes erlangen, die er noch nicht hatte. Diese Herrlichkeit erwartete er von seinem Vater als deren Urheber zu empfangen, und deshalb war es angemessen, dass er zu ihm darum betete.

Antwort auf den 3. Einwand: Eben diese Herrlichkeit, die Christus betend für sich selbst erbat, diente dem Heil der anderen gemäß Röm 4,25: „Er ist auferstanden zu unserer Rechtfertigung.“ Folglich wurde das Gebet, das er für sich selbst darbrachte, in gewisser Weise auch für andere dargebracht. So betet auch jeder, der eine Gabe von Gott erbittet, damit er sie zum Wohle anderer gebrauche, nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere.