Se appartenga a Cristo pregare secondo la Sua sensualità

Obiezione 1: Sembra che appartenga a Cristo pregare secondo la Sua sensualità. Infatti sta scritto (Sal 83,3) nella persona di Cristo: "Il mio cuore e la mia carne hanno esultato nel Dio vivente". Ora la sensualità è chiamata l'appetito della carne. Quindi la sensualità di Cristo poteva ascendere al Dio vivente esultando; e con eguale ragione pregando.

Obiezione 2: Inoltre, la preghiera sembra appartenere a ciò che desidera quanto viene chiesto. Ora Cristo chiese qualcosa che la Sua sensualità desiderava quando disse (Mt 26,39): "Passi da me questo calice". Dunque la sensualità di Cristo pregò.

Obiezione 3: Inoltre, è cosa più grande essere uniti a Dio in persona che salire a Lui nella preghiera. Ma la sensualità fu assunta da Dio nell'unità della Persona, proprio come ogni altra parte della natura umana. Molto più, dunque, poteva salire a Dio con la preghiera.

In contrario, Sta scritto (Fil 2,7) che il Figlio di Dio nella natura che assunse fu "fatto a somiglianza degli uomini". Ma gli altri uomini non pregano con la loro sensualità. Dunque, neppure Cristo pregò secondo la Sua sensualità.

Rispondo che, Pregare secondo la sensualità può essere inteso in due modi. Primo, come se la preghiera stessa fosse un atto della sensualità; e in questo senso Cristo non pregò con la Sua sensualità, poiché la Sua sensualità era della stessa natura e specie in Cristo come in noi. Ora in noi la sensualità non può pregare per due ragioni; primo perché il movimento della sensualità non può trascendere le cose sensibili, e, di conseguenza, non può salire a Dio, il che è richiesto per la preghiera; secondo, perché la preghiera implica un certo ordinamento in quanto desideriamo che qualcosa sia adempiuto da Dio; e questo è opera della sola ragione. Quindi la preghiera è un atto della ragione, come è stato detto nella II-II, Questione [83], Articolo [1].

Secondo, si può dire che preghiamo secondo la sensualità quando la nostra preghiera espone a Dio ciò che è nel nostro appetito della sensualità; e in questo senso Cristo pregò con la Sua sensualità in quanto la Sua preghiera esprimeva il desiderio della Sua sensualità, come se fosse l'avvocato della sensualità — e questo, affinché potesse insegnarci tre cose. Primo, per mostrare che Egli aveva preso una vera natura umana, con tutti i suoi affetti naturali: secondo, per mostrare che un uomo può volere con il suo desiderio naturale ciò che Dio non vuole: terzo, per mostrare che l'uomo dovrebbe sottomettere la propria volontà alla volontà Divina. Perciò Agostino dice nell'Enchiridion (Serm. 1 in Ps. 32): "Cristo agendo come un uomo, mostra la volontà propria di un uomo quando dice 'Passi da me questo calice'; poiché questa era la volontà umana che desiderava qualcosa di proprio a se stessa e, per così dire, privato. Ma poiché Egli vuole che l'uomo sia giusto e sia diretto a Dio, aggiunge: 'Tuttavia non come voglio io ma come vuoi Tu', come per dire: 'Vedi te stesso in Me, poiché tu puoi desiderare qualcosa di proprio a te, anche se Dio vuole qualcos'altro'".

Risposta all'obiezione 1: La carne esulta nel Dio vivente, non per l'atto della carne che sale a Dio, ma per l'effusione del cuore nella carne, in quanto l'appetito sensitivo segue il movimento dell'appetito razionale.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene la sensualità volesse ciò che la ragione chiedeva, non apparteneva alla sensualità cercare questo pregando, ma alla ragione, come affermato sopra.

Risposta all'obiezione 3: L'unione in persona è secondo l'essere personale, che appartiene ad ogni parte della natura umana; ma l'elevazione della preghiera avviene mediante un atto che appartiene solo alla ragione, come affermato sopra. Quindi non c'è parità.