Se convenga a Cristo pregare

Obiezione 1: Sembra che non convenga a Cristo pregare. Infatti, come dice il Damasceno (De Fide Orth. iii, 24), "la preghiera è la domanda a Dio di cose convenienti". Ma poiché Cristo poteva fare tutte le cose, non sembra conveniente per Lui chiedere qualcosa a qualcuno. Dunque non sembra appropriato che Cristo preghi.

Obiezione 2: Inoltre, non abbiamo bisogno di chiedere nella preghiera ciò che sappiamo per certo che accadrà; così, non preghiamo che il sole sorga domani. Né è conveniente che qualcuno chieda nella preghiera ciò che sa che non accadrà. Ma Cristo sapeva in tutte le cose ciò che sarebbe accaduto. Dunque non era conveniente che Egli chiedesse qualcosa nella preghiera.

Obiezione 3: Inoltre, il Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 24) che "la preghiera è l'elevazione della mente a Dio". Ora la mente di Cristo non aveva bisogno di elevarsi a Dio, poiché la Sua mente era sempre unita a Dio, non solo per l'unione dell'ipostasi, ma per la fruizione della beatitudine. Dunque non era conveniente che Cristo pregasse.

In contrario, Sta scritto (Lc 6,12): "E avvenne in quei giorni che Egli se ne andò sul monte, e passò tutta la notte nella preghiera di Dio".

Rispondo che, Come è stato detto nella II-II, Questione [83], Articoli [1],2, la preghiera è lo spiegamento della nostra volontà a Dio, affinché Egli la compia. Se, dunque, vi fosse stata una sola volontà in Cristo, cioè quella Divina, non Gli apparterrebbe in alcun modo pregare, poiché la volontà Divina è di per sé efficace in tutto ciò che Egli vuole per mezzo di essa, secondo il Salmo 134,6: "Tutto ciò che il Signore ha voluto, Egli lo ha fatto". Ma poiché la volontà Divina e quella umana sono distinte in Cristo, e la volontà umana di per sé non è abbastanza efficace per fare ciò che vuole, se non per la potenza Divina, quindi pregare appartiene a Cristo in quanto uomo e in quanto avente una volontà umana.

Risposta all'obiezione 1: Cristo come Dio e non come uomo era capace di compiere tutto ciò che voleva, poiché come uomo non era onnipotente, come affermato sopra (Questione [13], Articolo [1]). Tuttavia, essendo sia Dio che uomo, Egli volle offrire preghiere al Padre, non come se fosse incompetente, ma per la nostra istruzione. Primo, affinché potesse mostrare di essere dal Padre; perciò dice (Gv 11,42): "A causa della gente che sta attorno l'ho detto" (cioè le parole della preghiera) "affinché credano che Tu mi hai mandato". Perciò Ilario dice (De Trin. x): "Non aveva bisogno della preghiera. Pregò per noi, affinché il Figlio non fosse sconosciuto". Secondo, per darci un esempio di preghiera; perciò Ambrogio dice (su Lc 6,12): "Non ingannatevi, né pensate che il Figlio di Dio preghi come un debole, per chiedere ciò che non può effettuare. Poiché l'Autore della potenza, il Maestro dell'obbedienza ci persuade ai precetti della virtù con il Suo esempio". Perciò Agostino dice (Tract. civ in Joan.): "Il Nostro Signore nella forma di servo avrebbe potuto pregare in silenzio, se necessario, ma volle mostrarsi supplicante del Padre, in modo tale da ricordare che Egli era il nostro Maestro".

Risposta all'obiezione 2: Tra le altre cose che Egli sapeva sarebbero accadute, sapeva che alcune sarebbero state realizzate dalla Sua preghiera; e per queste Egli non sconvenientemente pregò Dio.

Risposta all'obiezione 3: Elevarsi non è altro che muoversi verso ciò che è in alto. Ora il movimento è inteso in due modi, come si dice nel De Anima iii, 7; primo, in senso stretto, secondo che implica il passaggio dalla potenza all'atto, in quanto è l'atto di qualcosa di imperfetto, e così elevarsi appartiene a ciò che è potenzialmente e non attualmente in alto. Ora in questo senso, come dice il Damasceno (De Fide Orth. iii, 24), "la mente umana di Cristo non aveva bisogno di elevarsi a Dio, poiché era sempre unita a Dio sia per l'essere personale sia per la visione beata". Secondo, il movimento significa l'atto di qualcosa di perfetto, cioè qualcosa esistente in atto, come intendere e sentire sono chiamati movimenti; e in questo senso la mente di Cristo era sempre elevata a Dio, poiché Egli lo contemplava sempre come esistente sopra di Sé.