Se Cristo abbia dovuto assumere tutti i difetti corporei degli uomini

Obiezione 1: Sembra che Cristo abbia dovuto assumere tutti i difetti corporei degli uomini. Infatti il Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 6,18): "Ciò che non è assumibile è incurabile". Ma Cristo venne per curare tutti i nostri difetti. Dunque avrebbe dovuto assumere tutti i nostri difetti.

Obiezione 2: Inoltre è stato detto (Articolo [1]), che per soddisfare per noi, Cristo doveva avere abiti perfettivi dell'anima e difetti del corpo. Ora, quanto all'anima, Egli assunse la pienezza di ogni grazia. Dunque, quanto al corpo, avrebbe dovuto assumere tutti i difetti.

Obiezione 3: Inoltre, tra tutti i difetti corporei la morte detiene il primo posto. Ora Cristo assunse la morte. Molto più, dunque, avrebbe dovuto assumere gli altri difetti.

In contrario, I contrari non possono aver luogo simultaneamente nello stesso soggetto. Ora alcune infermità sono contrarie l'una all'altra, essendo causate da principi contrari. Quindi non poteva essere che Cristo assumesse tutte le infermità umane.

Rispondo che, Come affermato sopra (Articoli [1],2), Cristo assunse i difetti umani per soddisfare per il peccato della natura umana, e per questo era necessario che Egli avesse la pienezza della conoscenza e della grazia nella sua anima. Quindi Cristo doveva assumere quei difetti che derivano dal peccato comune di tutta la natura, ma che non sono incompatibili con la perfezione della conoscenza e della grazia. E così non era conveniente per Lui assumere tutti i difetti o le infermità umane. Infatti vi sono alcuni difetti che sono incompatibili con la perfezione della conoscenza e della grazia, come l'ignoranza, la pronezza al male e la difficoltà nel ben operare. Alcuni altri difetti non derivano da tutta la natura umana in comune a causa del peccato del nostro primo genitore, ma sono causati in alcuni uomini da certe cause particolari, come la lebbra, l'epilessia e simili; e questi difetti sono talvolta causati dalla colpa dell'uomo, ad esempio dal mangiare disordinato; talvolta da un difetto nella virtù formativa. Ora nessuno di questi pertiene a Cristo, poiché la sua carne fu concepita dallo Spirito Santo, che ha infinita sapienza e potenza, e non può errare o fallire; ed Egli stesso non fece nulla di male nell'ordine della sua vita. Ma vi sono alcuni terzi difetti, che si trovano tra tutti gli uomini in comune, a motivo del peccato del nostro primo genitore, come la morte, la fame, la sete e simili; e tutti questi difetti Cristo li assunse, i quali il Damasceno (De Fide Orth. i, 11; iii, 20) chiama "passioni naturali e indetraibili": naturali, in quanto seguono tutta la natura umana in comune; indetraibili, in quanto non implicano alcun difetto di conoscenza o di grazia.

Risposta all'obiezione 1: Tutti i difetti particolari degli uomini sono causati dalla corruttibilità e passibilità del corpo, aggiungendosi alcune cause particolari; e quindi, poiché Cristo ha guarito la passibilità e la corruttibilità del nostro corpo assumendola, ha conseguentemente guarito tutti gli altri difetti.

Risposta all'obiezione 2: La pienezza di ogni grazia e conoscenza era dovuta all'anima di Cristo di per sé, per il fatto di essere assunta dal Verbo di Dio; e quindi Cristo assunse tutta la pienezza della conoscenza e della sapienza in modo assoluto. Ma Egli assunse i nostri difetti economicamente, per soddisfare per il nostro peccato, e non perché appartenessero a Lui di per sé. Quindi non era necessario che li assumesse tutti, ma solo quelli che bastavano a soddisfare per il peccato dell'intera natura.

Risposta all'obiezione 3: La morte viene a tutti gli uomini dal peccato del nostro primo genitore; ma non gli altri difetti, sebbene siano minori della morte. Quindi non c'è parità.