Se il Figlio di Dio nella natura umana abbia dovuto assumere i difetti del corpo

Obiezione 1: Sembra che il Figlio di Dio non abbia dovuto assumere la natura umana con i difetti del corpo. Infatti, come la sua anima è unita personalmente al Verbo di Dio, così lo è anche il suo corpo. Ma l'anima di Cristo possedeva ogni perfezione, sia di grazia che di verità, come è stato detto sopra (Question [7], Article [9]; Question [9], seqq.). Dunque, anche il suo corpo avrebbe dovuto essere perfetto in ogni modo, non avendo in sé alcuna imperfezione.

Obiezione 2: Inoltre, l'anima di Cristo vedeva il Verbo di Dio con quella visione con cui lo vedono i beati, come è stato detto sopra (Question [9], Article [2]), e quindi l'anima di Cristo era beata. Ora, per la beatificazione dell'anima il corpo viene glorificato; poiché, come dice Agostino (Ep. ad Dios. cxviii), "Dio ha fatto l'anima di una natura così potente che dalla pienezza della sua beatitudine si riversa anche nella natura inferiore" (cioè il corpo), "non certo la beatitudine propria della fruizione e visione beatifica, ma la pienezza della salute" (cioè il vigore dell'incorruttibilità). Pertanto il corpo di Cristo era incorruttibile e senza alcun difetto.

Obiezione 3: Inoltre, la pena è conseguenza della colpa. Ma in Cristo non vi fu alcuna colpa, secondo 1 Pt 2,22: "Egli non commise peccato e non si trovò inganno sulla sua bocca". Dunque i difetti del corpo, che sono pene, non avrebbero dovuto essere in Lui.

Obiezione 4: Inoltre, nessun uomo ragionevole assume ciò che lo distoglie dal proprio fine. Ma con tali difetti corporei, il fine dell'Incarnazione sembra essere ostacolato in molti modi. Primo, perché a causa di queste infermità gli uomini erano trattenuti dal conoscerlo, secondo Is 53,2-3: "[Non ha apparenza né bellezza] per attirare i nostri sguardi. Disprezzato e reietto dagli uomini, uomo dei dolori che ben conosce il patire, come uno davanti al quale ci si copre la faccia, era disprezzato e non ne avevamo alcuna stima". Secondo, perché non sembrerebbe adempiuto il desiderio dei Padri, nella cui persona è scritto (Is 51,9): "Svegliati, svegliati, rivestiti di forza, o braccio del Signore". Terzo, perché sembrerebbe più conveniente che il potere del diavolo fosse vinto e la debolezza dell'uomo guarita dalla forza piuttosto che dalla debolezza. Pertanto non sembra essere stato conveniente che il Figlio di Dio assumesse la natura umana con infermità o difetti del corpo.

In contrario, Sta scritto (Eb 2,18): "Proprio per essere stato messo alla prova e aver sofferto personalmente, è in grado di venire in aiuto a quelli che subiscono la prova". Ora Egli venne per soccorrerci; perciò Davide disse di Lui (Sal 120,1): "Alzo gli occhi verso i monti: da dove mi verrà l'aiuto?". Dunque era conveniente che il Figlio di Dio assumesse una carne soggetta alle infermità umane, per soffrire ed essere tentato in essa e così portarci soccorso.

Rispondo che, Era conveniente che il corpo assunto dal Figlio di Dio fosse soggetto alle infermità e ai difetti umani; e specialmente per tre ragioni. Primo, perché il Figlio di Dio, avendo preso carne, venne nel mondo per soddisfare per il peccato del genere umano. Ora, uno soddisfa per il peccato di un altro prendendo su di sé la pena dovuta al peccato dell'altro. Ma questi difetti corporei, vale a dire la morte, la fame, la sete e simili, sono la pena del peccato, che fu introdotta nel mondo da Adamo, secondo Rm 5,12: "A causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e, con il peccato, la morte". Quindi era utile per il fine dell'Incarnazione che Egli assumesse queste pene nella nostra carne e al nostro posto, secondo Is 53,4: "Eppure egli si è caricato delle nostre sofferenze". Secondo, per causare la fede nell'Incarnazione. Infatti, poiché la natura umana è nota agli uomini solo in quanto soggetta a questi difetti, se il Figlio di Dio avesse assunto la natura umana senza questi difetti, non sarebbe sembrato essere vero uomo, né avere una carne vera, ma immaginaria, come sostenevano i Manichei. E così, come è detto in Fil 2,7: "Svuotò se stesso, assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini; dall'aspetto riconosciuto come uomo". Perciò Tommaso, alla vista delle sue ferite, fu richiamato alla fede, come riferito in Gv 20,26. Terzo, per mostrarci un esempio di pazienza sopportando valorosamente la passibilità e i difetti umani. Perciò è detto (Eb 12,3): "Pensate attentamente a colui che ha sopportato contro di sé una così grande ostilità dei peccatori, perché non vi stanchiate perdendovi d'animo".

Risposta all'obiezione 1: Le pene che uno soffre per il peccato altrui sono, per così dire, la materia della soddisfazione per quel peccato; ma il principio è l'abito dell'anima, per cui uno è inclinato a voler soddisfare per un altro, e dal quale la soddisfazione trae la sua efficacia, poiché la soddisfazione non sarebbe efficace se non procedesse dalla carità, come sarà spiegato (XP, Question [14], Article [2]). Quindi, era necessario che l'anima di Cristo fosse perfetta quanto all'abito della conoscenza e della virtù, per avere il potere di soddisfare; ma il suo corpo era soggetto alle infermità, affinché non mancasse la materia della soddisfazione.

Risposta all'obiezione 2: Dalla relazione naturale che c'è tra l'anima e il corpo, la gloria fluisce nel corpo dalla gloria dell'anima. Tuttavia questa relazione naturale in Cristo era soggetta alla volontà della sua Divinità, e perciò accadde che la beatitudine rimanesse nell'anima e non fluisse nel corpo; ma la carne soffrì ciò che appartiene a una natura passibile; così il Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 15) che "fu per il consenso della volontà Divina che alla carne fu permesso di soffrire e fare ciò che le era proprio".

Risposta all'obiezione 3: La pena segue sempre il peccato attuale o originale, a volte di colui che è punito, a volte di colui per il quale chi soffre la pena soddisfa. E così fu per Cristo, secondo Is 53,5: "Egli è stato trafitto per le nostre colpe, schiacciato per le nostre iniquità".

Risposta all'obiezione 4: L'infermità assunta da Cristo non impedì, ma favorì grandemente il fine dell'Incarnazione, come sopra affermato. E sebbene queste infermità nascondessero la sua Divinità, resero nota la sua Umanità, che è la via per giungere alla Divinità, secondo Rm 5,1-2: "Per mezzo di Gesù Cristo abbiamo accesso a Dio". Inoltre, gli antichi Padri non desideravano la forza corporea in Cristo, ma la forza spirituale, con la quale Egli vinse il diavolo e guarì l'umana debolezza.