Se l'anima di Cristo abbia avuto l'onnipotenza riguardo all'esecuzione della Sua volontà

Obiezione 1: Sembra che l'anima di Cristo non abbia avuto l'onnipotenza riguardo all'esecuzione della propria volontà. Infatti è scritto (Mc 7,24) che "entrato in una casa, voleva che nessuno lo sapesse, ma non poté restare nascosto". Dunque Egli non poté realizzare il proposito della Sua volontà in tutte le cose.

Obiezione 2: Inoltre, un comando è segno di volontà, come è stato detto nella Prima Parte, Questione [19], Articolo [12]. Ma nostro Signore comandò che certe cose fossero fatte, e accadde il contrario, poiché è scritto (Mt 9,30.31) che Gesù ordinò loro severamente, a coloro i cui occhi erano stati aperti, dicendo: "Badate che nessuno lo sappia. Ma essi, usciti, diffusero la Sua fama in tutta quella regione". Dunque Egli non poté realizzare il proposito della Sua volontà in ogni cosa.

Obiezione 3: Inoltre, un uomo non chiede ad un altro ciò che può fare da sé. Ma nostro Signore supplicò il Padre, pregando per ciò che desiderava fosse fatto, poiché è scritto (Lc 6,12): "Se ne andò sul monte a pregare e passò tutta la notte in orazione a Dio". Dunque Egli non poté realizzare il proposito della Sua volontà in tutte le cose.

In contrario, Agostino dice (Qq. Nov. et Vet. Test., qu. 77): "È impossibile che la volontà del Salvatore non si compia: né è possibile per Lui volere ciò che sa che non deve accadere".

Rispondo che, L'anima di Cristo volle le cose in due modi. Primo, ciò che doveva essere realizzato da Lui stesso; e si deve dire che Egli era capace di qualunque cosa volesse in questo modo, poiché non sarebbe convenuto alla Sua sapienza se avesse voluto fare qualcosa da Sé che non fosse soggetto alla Sua volontà. Secondo, Egli desiderava che le cose fossero realizzate dalla potenza Divina, come la risurrezione del proprio corpo e simili opere miracolose, che Egli non poteva effettuare con la propria potenza, se non come strumento della Divinità, come è stato detto sopra (Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 1: Come dice Agostino (Qq. Nov. et Vet. Test., qu. 77): "Ciò che accadde, questo si deve dire che Cristo abbia voluto. Infatti si deve notare che questo accadde nel paese dei Gentili, ai quali non era ancora tempo di predicare. Tuttavia sarebbe stato invidioso non accogliere coloro che venivano spontaneamente per la fede. Quindi Egli non volle essere annunciato dai Suoi, e tuttavia volle essere cercato; e così accadde". O si può dire che questa volontà di Cristo non era riguardo a ciò che doveva essere eseguito da essa, ma riguardo a ciò che doveva essere fatto da altri, che non cadeva sotto la Sua volontà umana. Quindi nella lettera di Papa Agatone, che fu approvata nel Sesto Concilio [*Terzo Concilio di Costantinopoli, Atto iv], leggiamo: "Quando Egli, il Creatore e Redentore di tutti, volle essere nascosto e non poté, non deve forse questo essere riferito solo alla Sua volontà umana che Egli si degnò di assumere nel tempo?".

Risposta all'obiezione 2: Come dice Gregorio (Moral. xix), per il fatto che "Nostro Signore ordinò che le Sue opere potenti fossero tenute segrete, diede un esempio ai Suoi servi che sarebbero venuti dopo di Lui affinché desiderassero che i loro miracoli fossero nascosti; e tuttavia, affinché altri potessero trarre profitto dal loro esempio, essi sono resi pubblici contro la loro volontà". E così questo comando significava la Sua volontà di fuggire la gloria umana, secondo Gv 8,50: "Io non cerco la mia gloria". Tuttavia Egli volle assolutamente, e specialmente con la Sua volontà Divina, che il miracolo operato fosse pubblicato per il bene degli altri.

Risposta all'obiezione 3: Cristo pregò sia per le cose che dovevano essere realizzate dalla potenza Divina, sia per ciò che Egli stesso doveva fare con la Sua volontà umana, poiché la potenza e l'operazione dell'anima di Cristo dipendevano da Dio, "Che opera in tutti [Vulg.: 'voi'], sia il volere che l'operare" (Fil 2,13).