Se l'anima di Cristo abbia avuto l'onnipotenza riguardo alla trasmutazione delle creature

Obiezione 1: Sembra che l'anima di Cristo abbia avuto l'onnipotenza riguardo alla trasmutazione delle creature. Infatti Egli stesso dice (Mt 28,18): "Ogni potere è stato dato a Me in cielo e in terra". Ora con le parole "cielo e terra" si intendono tutte le creature, come è chiaro da Gn 1,1: "In principio Dio creò il cielo e la terra". Dunque sembra che l'anima di Cristo abbia avuto l'onnipotenza riguardo alla trasmutazione delle creature.

Obiezione 2: Inoltre, l'anima di Cristo è la più perfetta di tutte le creature. Ma ogni creatura può essere mossa da un'altra creatura; poiché Agostino dice (De Trin. iii, 4) che "proprio come i corpi più densi e inferiori sono governati in modo fisso dai corpi più sottili e forti; così sono tutti i corpi dallo spirito vitale, e lo spirito vitale irrazionale dallo spirito vitale razionale, e lo spirito vitale razionale disertore e peccatore dallo spirito vitale razionale, fedele e giusto". Ma l'anima di Cristo muove anche gli spiriti più alti, illuminandoli, come dice Dionigi (Coel. Hier. vii). Dunque sembra che l'anima di Cristo abbia l'onnipotenza riguardo alla trasmutazione delle creature.

Obiezione 3: Inoltre, l'anima di Cristo ebbe nel grado più alto la "grazia dei miracoli" o opere potenti. Ma ogni trasmutazione della creatura può appartenere alla grazia dei miracoli; poiché anche i corpi celesti furono miracolosamente mutati dal loro corso, come prova Dionigi (Ep. ad Polycarp). Dunque l'anima di Cristo ebbe l'onnipotenza riguardo alla trasmutazione delle creature.

In contrario, Trasmutare le creature appartiene a Colui che le conserva. Ora questo appartiene a Dio solo, secondo Eb 1,3: "Sostenendo tutte le cose con la parola della Sua potenza". Dunque Dio solo ha l'onnipotenza riguardo alla trasmutazione delle creature. Pertanto questo non appartiene all'anima di Cristo.

Rispondo che, Qui sono necessarie due distinzioni. Di queste la prima è rispetto alla trasmutazione delle creature, che è triplice. La prima è naturale, essendo prodotta dall'agente proprio naturalmente; la seconda è miracolosa, essendo prodotta da un agente soprannaturale al di sopra dell'ordine e del corso abituale della natura, come risuscitare i morti; la terza è in quanto ogni creatura può essere ridotta al nulla.

La seconda distinzione riguarda l'anima di Cristo, che può essere considerata in due modi: primo, nella sua propria natura e con la sua potenza di natura o di grazia; secondo, come strumento del Verbo di Dio, personalmente unito a Lui. Pertanto, se parliamo dell'anima di Cristo nella sua propria natura e con la sua potenza di natura o di grazia, essa ebbe il potere di causare quegli effetti propri di un'anima (ad esempio, governare il corpo e dirigere gli atti umani, e anche, per la pienezza di grazia e conoscenza, illuminare tutte le creature razionali che non raggiungono la sua perfezione), in un modo confacente a una creatura razionale. Ma se parliamo dell'anima di Cristo in quanto è strumento del Verbo unito a Lui, essa ebbe un potere strumentale di effettuare tutte le trasmutazioni miracolose ordinabili al fine dell'Incarnazione, che è "ricapitolare tutte le cose che sono in cielo e in terra" [*Ef 1,10]. Ma la trasmutazione delle creature, in quanto possono essere ridotte al nulla, corrisponde alla loro creazione, per la quale furono tratte dal nulla. E quindi, proprio come Dio solo può creare, così anche Egli solo può ridurre le creature al nulla, ed Egli solo le sostiene nell'essere, affinché non ricadano nel nulla. E così si deve dire che l'anima di Cristo non ebbe l'onnipotenza riguardo alla trasmutazione delle creature.

Risposta all'obiezione 1: Come dice Girolamo (sul testo citato): "Il potere Gli è dato", cioè a Cristo come uomo, "Colui che poco prima fu crocifisso, sepolto nella tomba, e poi risorse". Ma si dice che il potere Gli sia stato dato, in ragione dell'unione per la quale avvenne che un Uomo fosse onnipotente, come è stato detto sopra (Articolo [1], ad 1). E sebbene questo fosse stato reso noto agli angeli prima della Risurrezione, tuttavia dopo la Risurrezione fu reso noto a tutti gli uomini, come dice Remigio (cf. Catena Aurea). Ora, "si dice che le cose avvengono quando vengono conosciute" [*Ugo di San Vittore: Qq. in Ep. ad Philip.]. Quindi dopo la Risurrezione nostro Signore dice "che ogni potere è dato" a Lui "in cielo e in terra".

Risposta all'obiezione 2: Sebbene ogni creatura sia trasmutabile da qualche altra creatura, eccetto, invero, l'angelo più alto, e anche esso può essere illuminato dall'anima di Cristo; tuttavia non ogni trasmutazione che può essere fatta in una creatura può essere fatta da una creatura; poiché alcune trasmutazioni possono essere fatte da Dio solo. Tuttavia tutte le trasmutazioni che possono essere fatte nelle creature possono essere fatte dall'anima di Cristo, come strumento del Verbo, ma non nella sua propria natura e potenza, poiché alcune di queste trasmutazioni non pertengono all'anima né nell'ordine della natura né nell'ordine della grazia.

Risposta all'obiezione 3: Come è stato detto nella Seconda Parte della Seconda Parte, Questione [178], Articolo [1], ad 1, la grazia delle opere potenti o miracoli è data all'anima di un santo, affinché questi miracoli siano operati non dalla sua propria potenza, ma da quella Divina. Ora questa grazia fu conferita all'anima di Cristo in modo eccellentissimo, cioè non solo affinché Egli potesse operare miracoli, ma anche affinché potesse comunicare questa grazia ad altri. Quindi è scritto (Mt 10,1) che, "chiamati a sé i suoi dodici discepoli, diede loro potere sugli spiriti immondi, per scacciarli e guarire ogni sorta di malattie e ogni sorta di infermità".