Ob die Seele Christi Allmacht in Bezug auf die Ausführung seines Willens besaß?

Einwand 1: Es scheint, dass die Seele Christi keine Allmacht in Bezug auf die Ausführung seines eigenen Willens besaß. Denn es steht geschrieben (Mk 7,24), dass Er „in ein Haus ging und wollte, dass niemand es erfahre, und Er konnte nicht verborgen bleiben.“ Daher konnte Er den Vorsatz seines Willens nicht in allen Dingen ausführen.

Einwand 2: Ferner ist ein Befehl ein Zeichen des Willens, wie im ersten Teil (FP, Quaestio [19], Artikel [12]) gesagt wurde. Aber unser Herr befahl, dass bestimmte Dinge getan werden sollten, und das Gegenteil geschah, denn es steht geschrieben (Mt 9,30.31), dass Jesus jenen, deren Augen geöffnet worden waren, streng befahl und sagte: „Seht zu, dass niemand dies erfährt. Sie aber gingen hinaus und verbreiteten seinen Ruf in jener ganzen Gegend.“ Daher konnte Er den Vorsatz seines Willens nicht in allem ausführen.

Einwand 3: Ferner bittet ein Mensch nicht einen anderen um das, was er selbst tun kann. Aber unser Herr ersuchte den Vater und betete für das, was Er getan haben wollte, denn es steht geschrieben (Lk 6,12): „Er ging auf einen Berg, um zu beten, und Er verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott.“ Daher konnte Er den Vorsatz seines Willens nicht in allen Dingen ausführen.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (Qq. Nov. et Vet. Test., qu. 77): „Es ist unmöglich, dass der Wille des Erlösers nicht erfüllt wird: noch ist es Ihm möglich, das zu wollen, von dem Er weiß, dass es nicht geschehen soll.“

Ich antworte darauf, dass die Seele Christi Dinge auf zwei Arten wollte. Erstens das, was durch Ihn selbst bewirkt werden sollte; und es muss gesagt werden, dass Er zu allem fähig war, was Er auf diese Weise wollte, da es seiner Weisheit nicht geziemen würde, wenn Er wollte, dass etwas von Ihm selbst getan würde, das seinem Willen nicht unterworfen wäre. Zweitens wünschte Er, dass Dinge durch die göttliche Macht bewirkt würden, wie die Auferstehung seines eigenen Körpers und dergleichen Wundertaten, die Er nicht durch seine eigene Macht bewirken konnte, außer als Werkzeug der Gottheit, wie oben gesagt wurde (Artikel [2]).

Antwort auf Einwand 1: Wie Augustinus sagt (Qq. Nov. et Vet. Test., qu. 77): „Was geschah, davon muss gesagt werden, dass Christus es gewollt hat. Denn es muss bemerkt werden, dass dies im Land der Heiden geschah, denen zu predigen es noch nicht an der Zeit war. Doch wäre es lieblos gewesen, solche nicht willkommen zu heißen, die aus eigenem Antrieb für den Glauben kamen. Daher wollte Er nicht von den Seinen angekündigt werden, und doch wollte Er gesucht werden; und so geschah es.“ Oder es kann gesagt werden, dass dieser Wille Christi nicht in Bezug auf das war, was durch ihn ausgeführt werden sollte, sondern in Bezug auf das, was von anderen getan werden sollte, was nicht unter seinen menschlichen Willen fiel. Daher lesen wir im Brief von Papst Agatho, der im sechsten Konzil [*Drittes Konzil von Konstantinopel, Act. iv] gebilligt wurde: „Wenn Er, der Schöpfer und Erlöser aller, verborgen sein wollte und nicht konnte, muss dies nicht allein auf seinen menschlichen Willen bezogen werden, den Er in der Zeit anzunehmen geruhte?“

Antwort auf Einwand 2: Wie Gregor sagt (Moral. xix), gab unser Herr durch die Tatsache, dass „Er befahl, seine Machttaten geheim zu halten, seinen Dienern, die nach Ihm kommen, ein Beispiel, dass sie wünschen sollten, ihre Wunder seien verborgen; und doch, damit andere von ihrem Beispiel profitieren, werden sie gegen ihren Willen öffentlich gemacht.“ Und so bezeichnete dieser Befehl seinen Willen, den menschlichen Ruhm zu fliehen, gemäß Joh 8,50: „Ich suche nicht meine eigene Ehre.“ Doch wollte Er absolut, und besonders durch seinen göttlichen Willen, dass das gewirkte Wunder zum Wohl der anderen bekannt gemacht werde.

Antwort auf Einwand 3: Christus betete sowohl für Dinge, die durch die göttliche Macht bewirkt werden sollten, als auch für das, was Er selbst durch seinen menschlichen Willen tun sollte, da die Macht und Wirksamkeit der Seele Christi von Gott abhing, „Der in allen [Vulg.: 'euch'] wirkt, sowohl das Wollen als auch das Vollbringen“ (Phil 2,13).