Se l'anima di Cristo abbia avuto l'onnipotenza riguardo al proprio corpo

Obiezione 1: Sembra che l'anima di Cristo abbia avuto l'onnipotenza riguardo al proprio corpo. Infatti Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 20,23) che "tutte le cose naturali erano volontarie in Cristo; Egli volle aver fame, volle aver sete, volle temere, volle morire". Ora Dio è chiamato onnipotente perché "Egli ha fatto tutto ciò che ha voluto" (Sal 113,11). Dunque sembra che l'anima di Cristo abbia avuto l'onnipotenza riguardo alle operazioni naturali del corpo.

Obiezione 2: Inoltre, la natura umana fu più perfetta in Cristo che in Adamo, il quale aveva un corpo interamente soggetto all'anima, cosicché nulla poteva accadere al corpo contro la volontà dell'anima - e questo a motivo della giustizia originale che aveva nello stato di innocenza. Molto più, dunque, l'anima di Cristo ebbe onnipotenza riguardo al Suo corpo.

Obiezione 3: Inoltre, il corpo è naturalmente mutato dalle immaginazioni dell'anima; e tanto più mutato, quanto più forte è l'immaginazione dell'anima, come è stato detto nella Prima Parte, Questione [117], Articolo [3], ad 3. Ora l'anima di Cristo ebbe una forza perfettissima sia riguardo all'immaginazione che alle altre potenze. Dunque l'anima di Cristo fu onnipotente riguardo al proprio corpo.

In contrario, È scritto (Eb 2,17) che "doveva rendersi in tutto simile ai fratelli", e specialmente per quanto riguarda ciò che appartiene alla condizione della natura umana. Ma appartiene alla condizione della natura umana che la salute del corpo e il suo nutrimento e crescita non siano soggetti al comando della ragione o della volontà, poiché le cose naturali sono soggette a Dio solo, che è l'autore della natura. Dunque non erano soggetti in Cristo. Pertanto l'anima di Cristo non fu onnipotente riguardo al proprio corpo.

Rispondo che, Come affermato sopra (Articolo [2]), l'anima di Cristo può essere vista in due modi. Primo, nella sua propria natura e potenza; e in questo modo, come era incapace di far deviare i corpi esteriori dal corso e dall'ordine della natura, così anche era incapace di mutare il proprio corpo dalla sua disposizione naturale, poiché l'anima, per sua propria natura, ha una relazione determinata con il suo corpo. Secondo, l'anima di Cristo può essere vista come uno strumento unito in persona al Verbo di Dio; e così ogni disposizione del Suo corpo era interamente soggetta al Suo potere. Nondimeno, poiché la potenza di un'azione non è propriamente attribuita allo strumento, ma all'agente principale, questa onnipotenza è attribuita al Verbo di Dio piuttosto che all'anima di Cristo.

Risposta all'obiezione 1: Questo detto di Damasceno si riferisce alla volontà Divina di Cristo, poiché, come egli dice nel capitolo precedente (De Fide Orth. xix, 14,15), fu per il consenso della volontà Divina che alla carne fu permesso di soffrire e fare ciò che le era proprio.

Risposta all'obiezione 2: Non faceva parte della giustizia originale che Adamo aveva nello stato di innocenza che l'anima di un uomo avesse il potere di mutare il proprio corpo in qualsiasi forma, ma che lo preservasse da ogni danno. Tuttavia Cristo avrebbe potuto assumere anche questo potere se avesse voluto. Ma poiché l'uomo ha tre stati - vale a dire innocenza, colpa e gloria, proprio come dallo stato di gloria Egli assunse la comprensione e dallo stato di innocenza l'immunità dal peccato - così anche dallo stato di colpa assunse la necessità di essere sotto le penalità di questa vita, come si dirà (Questione [14], Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 3: Se l'immaginazione è forte, il corpo obbedisce naturalmente in alcune cose, ad esempio riguardo al cadere da una trave posta in alto, poiché l'immaginazione è stata formata per essere un principio di moto locale, come si dice nel De Anima iii, 9,10. Così anche riguardo all'alterazione nel caldo e nel freddo, e le loro conseguenze; poiché le passioni dell'anima, con cui il cuore è mosso, seguono naturalmente l'immaginazione, e così per la commozione degli spiriti l'intero corpo è alterato. Ma le altre disposizioni corporee che non hanno alcuna relazione naturale con l'immaginazione non sono trasmutate dall'immaginazione, per quanto forte essa sia, ad esempio la forma della mano, o del piede, o simili.