Ob die Seele Christi Allmacht in Bezug auf seinen eigenen Körper besaß?

Einwand 1: Es scheint, dass die Seele Christi Allmacht in Bezug auf seinen eigenen Körper besaß. Denn Damascenus sagt (De Fide Orth. iii, 20,23), dass „alle natürlichen Dinge für Christus freiwillig waren; Er wollte hungern, Er wollte dürsten, Er wollte sich fürchten, Er wollte sterben.“ Nun wird Gott allmächtig genannt, weil „Er alles getan hat, was immer Er wollte“ (Ps 113,11). Daher scheint es, dass die Seele Christi Allmacht in Bezug auf die natürlichen Operationen des Körpers besaß.

Einwand 2: Ferner war die menschliche Natur in Christus vollkommener als in Adam, der einen der Seele gänzlich unterworfenen Körper hatte, so dass dem Körper nichts gegen den Willen der Seele geschehen konnte – und dies aufgrund der ursprünglichen Gerechtigkeit, die er im Stand der Unschuld besaß. Viel mehr also besaß die Seele Christi Allmacht in Bezug auf seinen Körper.

Einwand 3: Ferner wird der Körper natürlicherweise durch die Vorstellungen der Seele verändert; und umso mehr verändert, je stärker die Vorstellungskraft der Seele ist, wie im ersten Teil (FP, Quaestio [117], Artikel [3], ad 3) gesagt wurde. Nun besaß die Seele Christi vollkommenste Stärke sowohl in Bezug auf die Vorstellungskraft als auch auf die anderen Kräfte. Daher war die Seele Christi allmächtig in Bezug auf seinen eigenen Körper.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Hebr 2,17), dass „Er in allem seinen Brüdern gleich werden musste“, und besonders in Bezug auf das, was zur Bedingung der menschlichen Natur gehört. Aber es gehört zur Bedingung der menschlichen Natur, dass die Gesundheit des Körpers und seine Ernährung und sein Wachstum nicht dem Geheiß der Vernunft oder des Willens unterworfen sind, da natürliche Dinge Gott allein unterworfen sind, Der der Urheber der Natur ist. Daher waren sie in Christus nicht unterworfen. Folglich war die Seele Christi nicht allmächtig in Bezug auf seinen eigenen Körper.

Ich antworte darauf, dass, wie oben festgestellt (Artikel [2]), die Seele Christi auf zwei Arten betrachtet werden kann. Erstens in ihrer eigenen Natur und Kraft; und in dieser Weise war sie, so wie sie unfähig war, äußere Körper vom Lauf und der Ordnung der Natur abzubringen, auch unfähig, ihren eigenen Körper von seiner natürlichen Disposition zu ändern, da die Seele von ihrer eigenen Natur her eine bestimmte Beziehung zu ihrem Körper hat. Zweitens kann die Seele Christi als ein Werkzeug betrachtet werden, das in der Person mit dem Wort Gottes vereint ist; und so war jede Disposition seines eigenen Körpers seiner Macht gänzlich unterworfen. Da jedoch die Kraft einer Handlung nicht eigentlich dem Werkzeug, sondern dem Haupt-Handelnden zugeschrieben wird, wird diese Allmacht eher dem Wort Gottes als der Seele Christi zugeschrieben.

Antwort auf Einwand 1: Dieser Ausspruch des Damascenus bezieht sich auf den göttlichen Willen Christi, da es, wie er im vorangehenden Kapitel (De Fide Orth. xix, 14,15) sagt, durch die Zustimmung des göttlichen Willens geschah, dass dem Fleisch erlaubt wurde zu erleiden und zu tun, was ihm eigentümlich war.

Antwort auf Einwand 2: Es war kein Teil der ursprünglichen Gerechtigkeit, die Adam im Stand der Unschuld hatte, dass die Seele eines Menschen die Macht haben sollte, ihren eigenen Körper in irgendeine Form zu verändern, sondern dass sie ihn vor jedem Schaden bewahren sollte. Doch Christus hätte auch diese Macht annehmen können, wenn Er gewollt hätte. Aber da der Mensch drei Stände hat – nämlich Unschuld, Sünde und Herrlichkeit –, so nahm Er, wie Er aus dem Stand der Herrlichkeit die beseligende Schau und aus dem Stand der Unschuld die Freiheit von Sünde annahm, so auch aus dem Stand der Sünde die Notwendigkeit an, unter den Strafen dieses Lebens zu stehen, wie gesagt werden wird (Quaestio [14], Artikel [2]).

Antwort auf Einwand 3: Wenn die Vorstellungskraft stark ist, gehorcht der Körper in einigen Dingen natürlicherweise, z. B. was das Fallen von einem hoch gelegenen Balken betrifft, da die Vorstellungskraft dazu gebildet wurde, ein Prinzip der Ortsbewegung zu sein, wie in De Anima iii, 9,10 gesagt wird. So auch in Bezug auf die Veränderung in Hitze und Kälte und deren Folgen; denn die Leidenschaften der Seele, von denen das Herz bewegt wird, folgen natürlicherweise der Vorstellungskraft, und so wird durch die Bewegung der Lebensgeister der ganze Körper verändert. Aber die anderen körperlichen Dispositionen, die keine natürliche Beziehung zur Vorstellungskraft haben, werden nicht durch die Vorstellungskraft verwandelt, wie stark sie auch sei, z. B. die Form der Hand oder des Fußes oder dergleichen.