Se il Figlio di Dio conoscesse tutte le cose nel Verbo

Obiezione 1: Sembra che l'anima di Cristo non conosca tutte le cose nel Verbo. Infatti sta scritto (Mc 13,32): "Quanto poi a quel giorno o a quell'ora, nessuno li conosce, neanche gli angeli nel cielo, e neppure il Figlio, ma solo il Padre". Dunque Egli non conosce tutte le cose nel Verbo.

Obiezione 2: Inoltre, quanto più perfettamente qualcuno conosce un principio, tanto più conosce nel principio. Ma Dio vede la Sua Essenza più perfettamente di quanto faccia l'anima di Cristo. Dunque Egli conosce più di quanto l'anima di Cristo conosca nel Verbo. Dunque l'anima di Cristo non conosce tutte le cose nel Verbo.

Obiezione 3: Inoltre, l'estensione dipende dal numero delle cose conosciute. Se, dunque, l'anima di Cristo conoscesse nel Verbo tutto ciò che il Verbo conosce, ne seguirebbe che la conoscenza dell'anima di Cristo eguaglierebbe la conoscenza Divina, cioè il creato eguaglierebbe l'increato, il che è impossibile.

In contrario, Su Apoc. 5,12, "L'Agnello che è stato immolato è degno di ricevere... divinità e sapienza", una glossa dice, cioè "la conoscenza di tutte le cose".

Rispondo che, Quando si chiede se Cristo conosca tutte le cose nel Verbo, "tutte le cose" può essere inteso in due modi: Primo, propriamente, per indicare tutto ciò che in qualsiasi modo è, sarà, o fu fatto, detto o pensato, da chiunque e in qualsiasi tempo. E in questo modo si deve dire che l'anima di Cristo conosce tutte le cose nel Verbo. Infatti ogni intelletto creato conosce nel Verbo, non tutto semplicemente, ma tante più cose quanto più perfettamente vede il Verbo. Tuttavia nessun intelletto beatificato manca di conoscere nel Verbo tutto ciò che lo riguarda. Ora a Cristo e alla Sua dignità appartengono in qualche misura tutte le cose, in quanto tutte le cose sono a Lui soggette. Inoltre, Egli è stato costituito Giudice di tutti da Dio, "perché è il Figlio dell'Uomo", come è detto in Gv 5,27; e perciò l'anima di Cristo conosce nel Verbo tutte le cose esistenti in qualsiasi tempo, e i pensieri degli uomini, dei quali Egli è il Giudice, cosicché ciò che si dice di Lui (Gv 2,25), "Egli infatti sapeva quello che c'è nell'uomo", può essere inteso non solo della conoscenza Divina, ma anche della conoscenza della Sua anima, che essa aveva nel Verbo. Secondo, "tutte le cose" può essere inteso in senso lato, estendendosi non solo a quelle cose che sono in atto in qualche tempo, ma anche a quelle cose che sono in potenza, e che mai sono state né mai saranno ridotte all'atto. Ora alcune di queste sono nella sola potenza Divina, e non tutte queste l'anima di Cristo conosce nel Verbo. Infatti questo significherebbe comprendere tutto ciò che Dio potrebbe fare, il che significherebbe comprendere la potenza Divina e, di conseguenza, l'Essenza Divina. Infatti ogni potenza è conosciuta dalla conoscenza di tutto ciò che essa può fare. Alcune cose, tuttavia, non sono solo nella potenza di Dio, ma anche nella potenza della creatura; e tutte queste l'anima di Cristo le conosce nel Verbo; poiché essa comprende nel Verbo l'essenza di ogni creatura e, di conseguenza, la sua potenza e virtù, e tutte le cose che sono nella potenza della creatura.

Risposta all'obiezione 1: Ario ed Eunomio intesero questa affermazione non della conoscenza dell'anima, che essi non ritenevano essere in Cristo, come è stato detto sopra (Questione [9], Articolo [1]), ma della conoscenza Divina del Figlio, che essi ritenevano essere inferiore al Padre quanto alla conoscenza. Ma questo non regge, poiché tutte le cose sono state fatte per mezzo del Verbo di Dio, come è detto in Gv 1,3, e, tra le altre cose, tutti i tempi sono stati fatti da Lui. Ora Egli non ignora nulla di ciò che è stato fatto da Lui.

Si dice, dunque, che Egli non conosca il giorno e l'ora del Giudizio, perché Egli non lo fa conoscere, poiché, interrogato dagli apostoli (Atti 1,7), non volle rivelarlo; e, al contrario, leggiamo (Gen 22,12): "Ora io so che tu temi Dio", cioè "Ora ti ho fatto conoscere". Ma si dice che il Padre conosce, perché Egli ha comunicato questa conoscenza al Figlio. Quindi, dicendo ma il Padre, ci viene dato di intendere che il Figlio conosce, non solo nella Natura Divina, ma anche in quella umana, perché, come argomenta Crisostomo (Hom. lxxviii in Matth.), se è dato a Cristo come uomo sapere come giudicare - il che è più grande - molto più gli è dato di conoscere il meno, cioè il tempo del Giudizio. Origene, tuttavia (in Matth. Tract. xxx), lo espone riguardo al Suo corpo, che è la Chiesa, la quale ignora questo tempo. Infine, alcuni dicono che questo deve essere inteso del Figlio di Dio adottivo, e non di quello naturale.

Risposta all'obiezione 2: Dio conosce la Sua Essenza tanto più perfettamente dell'anima di Cristo, in quanto la comprende. E quindi Egli conosce tutte le cose, non solo quelle che sono in atto in qualsiasi tempo, le quali cose si dice che Egli conosca per scienza di visione, ma anche tutto ciò che Egli stesso può fare, che si dice Egli conosca per semplice intelligenza, come è stato mostrato nella Prima Parte, Questione [14], Articolo [9]. Pertanto l'anima di Cristo conosce tutte le cose che Dio conosce in Se stesso per la scienza di visione, ma non tutte quelle che Dio conosce in Se stesso per la scienza di semplice intelligenza; e così in Se stesso Dio conosce molte più cose dell'anima di Cristo.

Risposta all'obiezione 3: L'estensione della conoscenza dipende non solo dal numero delle cose conoscibili, ma anche dalla chiarezza della conoscenza. Pertanto, sebbene la conoscenza dell'anima di Cristo che Egli ha nel Verbo sia uguale alla scienza di visione quanto al numero delle cose conosciute, tuttavia la conoscenza di Dio eccede infinitamente la conoscenza dell'anima di Cristo nella chiarezza della cognizione, poiché la luce increata dell'intelletto Divino eccede infinitamente qualsiasi luce creata ricevuta dall'anima di Cristo; sebbene, parlando in senso assoluto, la conoscenza Divina ecceda la conoscenza dell'anima di Cristo non solo quanto al modo di conoscere, ma anche quanto al numero delle cose conosciute, come è stato affermato sopra.