Ob der Sohn Gottes alles im Wort erkannte?

Einwand 1: Es scheint, dass die Seele Christi nicht alles im Wort erkennt. Denn es steht geschrieben (Mk 13,32): „Doch jenen Tag und jene Stunde kennt niemand, auch nicht die Engel im Himmel, nicht einmal der Sohn, sondern nur der Vater.“ Also erkennt er nicht alles im Wort.

Einwand 2: Ferner, je vollkommener jemand ein Prinzip erkennt, desto mehr erkennt er in dem Prinzip. Aber Gott sieht sein Wesen vollkommener als die Seele Christi es tut. Also erkennt er mehr, als die Seele Christi im Wort erkennt. Also erkennt die Seele Christi nicht alles im Wort.

Einwand 3: Ferner hängt der Umfang von der Anzahl der erkannten Dinge ab. Wenn also die Seele Christi im Wort alles erkannte, was das Wort erkennt, würde folgen, dass die Erkenntnis der Seele Christi der göttlichen Erkenntnis gliche, d.h. das Geschaffene gliche dem Ungeschaffenen, was unmöglich ist.

Dagegen spricht, was zu Offb 5,12 gesagt wird: „Das Lamm, das geschlachtet wurde, ist würdig, zu empfangen ... Gottheit und Weisheit“, dazu sagt eine Glosse, d.h. „die Erkenntnis aller Dinge“.

Ich antworte darauf, Wenn gefragt wird, ob Christus alles im Wort erkennt, kann „alles“ auf zwei Weisen verstanden werden: Erstens im eigentlichen Sinne, um für all das zu stehen, was auf irgendeine Weise ist, sein wird oder getan, gesagt oder gedacht wurde, von wem auch immer und zu welcher Zeit auch immer. Und in dieser Weise muss gesagt werden, dass die Seele Christi alles im Wort erkennt. Denn jeder geschaffene Intellekt erkennt im Wort nicht schlechthin alles, sondern umso mehr Dinge, je vollkommener er das Wort sieht. Doch keinem beseligten Intellekt fehlt es daran, im Wort das zu erkennen, was ihn selbst betrifft. Nun gehören zu Christus und seiner Würde alle Dinge in gewissem Maße, insofern ihm alle Dinge unterworfen sind. Überdies ist er von Gott zum Richter über alle bestellt worden, „weil er der Menschensohn ist“, wie in Joh 5,27 gesagt wird; und deshalb erkennt die Seele Christi im Wort alle Dinge, die zu irgendeiner Zeit existieren, und die Gedanken der Menschen, deren Richter er ist, so dass das, was über ihn gesagt wird (Joh 2,25): „Denn er wusste, was im Menschen war“, nicht bloß von der göttlichen Erkenntnis verstanden werden kann, sondern auch von der Erkenntnis seiner Seele, die sie im Wort hatte. Zweitens kann „alles“ im weiten Sinne verstanden werden, so dass es sich nicht bloß auf solche Dinge erstreckt, die zu irgendeiner Zeit im Akt sind, sondern sogar auf solche Dinge, die in der Potenz sind und niemals in den Akt überführt wurden noch jemals werden. Nun sind einige dieser Dinge allein in der göttlichen Macht, und nicht alle von diesen erkennt die Seele Christi im Wort. Denn dies hieße, alles zu begreifen, was Gott tun könnte, was bedeuten würde, die göttliche Macht zu begreifen und folglich das göttliche Wesen. Denn jede Macht wird aus der Erkenntnis all dessen erkannt, was sie tun kann. Einige Dinge jedoch sind nicht nur in der Macht Gottes, sondern auch in der Macht des Geschöpfes; und alle diese erkennt die Seele Christi im Wort; denn sie begreift im Wort das Wesen jedes Geschöpfes und folglich dessen Macht und Tugend und alle Dinge, die in der Macht des Geschöpfes sind.

Antwort auf Einwand 1: Arius und Eunomius verstanden diesen Ausspruch nicht von der Erkenntnis der Seele, von der sie nicht annahmen, dass sie in Christus sei, wie oben gesagt wurde (Frage [9], Artikel [1]), sondern von der göttlichen Erkenntnis des Sohnes, von dem sie annahmen, er sei geringer als der Vater in Bezug auf die Erkenntnis. Aber dies hat keinen Bestand, da alle Dinge durch das Wort Gottes gemacht wurden, wie Joh 1,3 gesagt wird, und unter anderem alle Zeiten durch ihn gemacht wurden. Nun ist er über nichts unwissend, was durch ihn gemacht wurde.

Es wird daher gesagt, er kenne den Tag und die Stunde des Gerichts nicht, weil er sie nicht kundtut; da er, als er von den Aposteln gefragt wurde (Apg 1,7), nicht gewillt war, sie zu offenbaren; und im Gegensatz dazu lesen wir (Gen 22,12): „Nun weiß ich, dass du Gott fürchtest“, d.h. „Nun habe ich dich wissen lassen.“ Vom Vater aber wird gesagt, dass er weiß, weil er dieses Wissen dem Sohn mitgeteilt hat. Daher wird uns, indem gesagt wird sondern nur der Vater, zu verstehen gegeben, dass der Sohn es weiß, nicht bloß in der göttlichen Natur, sondern auch in der menschlichen, weil, wie Chrysostomus argumentiert (Hom. lxxviii in Matth.), wenn es Christus als Mensch gegeben ist zu wissen, wie man richtet – was größer ist –, ihm noch viel mehr gegeben ist, das Geringere zu wissen, nämlich die Zeit des Gerichts. Origenes jedoch (in Matth. Tract. xxx) legt es auf seinen Leib aus, welcher die Kirche ist, die diese Zeit nicht kennt. Schließlich sagen einige, dies sei vom Adoptivsohn und nicht vom natürlichen Sohn Gottes zu verstehen.

Antwort auf Einwand 2: Gott erkennt sein Wesen um so viel vollkommener als die Seele Christi, wie er es begreift. Und daher erkennt er alle Dinge, nicht bloß was immer zu irgendeiner Zeit im Akt ist, welche Dinge er durch das Wissen der Schau zu erkennen gesagt wird, sondern auch was immer er selbst tun kann, was er durch einfache Einsicht (intelligentia simplex) zu erkennen gesagt wird, wie im ersten Teil (FP), Frage [14], Artikel [9] gezeigt wurde. Deshalb erkennt die Seele Christi alle Dinge, die Gott in sich selbst durch das Wissen der Schau erkennt, aber nicht alle, die Gott in sich selbst durch das Wissen der einfachen Einsicht erkennt; und so erkennt Gott in sich selbst viel mehr Dinge als die Seele Christi.

Antwort auf Einwand 3: Der Umfang der Erkenntnis hängt nicht bloß von der Anzahl der erkennbaren Dinge ab, sondern auch von der Klarheit der Erkenntnis. Deshalb, obwohl die Erkenntnis der Seele Christi, die er im Wort hat, dem Wissen der Schau hinsichtlich der Anzahl der erkannten Dinge gleich ist, übertrifft dennoch die Erkenntnis Gottes die Erkenntnis der Seele Christi unendlich an Klarheit des Erkennens, da das ungeschaffene Licht des göttlichen Intellekts jedes geschaffene Licht, das von der Seele Christi empfangen wird, unendlich übertrifft; wenngleich, absolut gesprochen, die göttliche Erkenntnis die Erkenntnis der Seele Christi übertrifft, nicht nur hinsichtlich der Art des Erkennens, sondern auch hinsichtlich der Anzahl der erkannten Dinge, wie oben dargelegt wurde.