Se l'anima di Cristo abbia compreso il Verbo o l'Essenza Divina

Obiezione 1: Sembra che l'anima di Cristo abbia compreso e comprenda il Verbo o l'Essenza Divina. Infatti Isidoro dice (De Summo Bono i, 3) che "la Trinità è nota solo a Se stessa e all'Uomo assunto". Dunque l'Uomo assunto comunica con la Santa Trinità in quella conoscenza di Se stessa che è propria della Trinità. Ora, questa è una conoscenza di comprensione. Dunque l'anima di Cristo comprende l'Essenza Divina.

Obiezione 2: Inoltre, essere uniti a Dio nell'essere personale è cosa più grande che essere uniti per visione. Ma come dice il Damasceno (De Fide Orth. iii, 6), "l'intera Divinità in una sola Persona è unita alla natura umana in Cristo". Dunque, a maggior ragione, l'intera Natura Divina è vista dall'anima di Cristo; e quindi sembrerebbe che l'anima di Cristo abbia compreso l'Essenza Divina.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che appartiene per natura al Figlio di Dio appartiene per grazia al Figlio dell'Uomo, come dice Agostino (De Trin. i, 13). Ma comprendere l'Essenza Divina appartiene per natura al Figlio di Dio. Dunque appartiene per grazia al Figlio dell'Uomo; e così sembra che l'anima di Cristo abbia compreso l'Essenza Divina per grazia.

In contrario, Agostino dice (Qq. lxxxiii, qu. 14): "Tutto ciò che comprende se stesso è finito per se stesso". Ma l'Essenza Divina non è finita rispetto all'anima di Cristo, poiché La eccede infinitamente. Dunque l'anima di Cristo non comprende il Verbo.

Rispondo che, Come è chiaro dalla Questione [2], Articoli [1],6, l'unione delle due nature nella Persona di Cristo avvenne in modo tale che le proprietà di entrambe le nature rimanessero inconfuse, cioè "l'increato rimase increato, e il creato rimase entro i limiti della creatura", come dice il Damasceno (De Fide Orth. iii, 3,4). Ora, è impossibile per qualsiasi creatura comprendere l'Essenza Divina, come è stato dimostrato nella Prima Parte, Questione [12], Articoli [1],4,7, visto che l'infinito non è compreso dal finito. E quindi si deve dire che l'anima di Cristo non comprende in alcun modo l'Essenza Divina.

Risposta all'obiezione 1: L'Uomo assunto è annoverato con la Divina Trinità nella conoscenza di Se stessa, non invero quanto alla comprensione, ma in ragione di una certa conoscenza eccellentissima al di sopra del resto delle creature.

Risposta all'obiezione 2: Neppure nell'unione per essere personale la natura umana comprende il Verbo di Dio o la Natura Divina, poiché sebbene essa fosse interamente unita alla natura umana nell'unica Persona del Figlio, tuttavia l'intera potenza della Divinità non fu circoscritta dalla natura umana. Quindi Agostino dice (Ep. ad Volusian. cxxxvii): "Voglio che tu sappia che non è dottrina cristiana che Dio si sia unito alla carne in modo tale da abbandonare o perdere la cura del governo del mondo, né Egli la restrinse o la ridusse quando la trasferì in quel piccolo corpo". Così similmente l'anima di Cristo vede l'intera Essenza di Dio, tuttavia non La comprende; poiché non La vede totalmente, cioè non così perfettamente quanto Essa è conoscibile, come è stato detto nella Prima Parte, Questione [12], Articolo [7].

Risposta all'obiezione 3: Questa affermazione di Agostino deve essere intesa riguardo alla grazia dell'unione, in ragione della quale tutto ciò che si dice del Figlio di Dio nella Sua Natura Divina si dice anche del Figlio dell'Uomo a motivo dell'identità del supposito. E in questo modo si può dire che il Figlio dell'Uomo è un comprenditore dell'Essenza Divina, non invero mediante la Sua anima, ma nella Sua Natura Divina; proprio come possiamo anche dire che il Figlio dell'Uomo è il Creatore.