Se i beati gioiscano della pena degli empi?

Obiezione 1: Sembra che i beati non gioiscano della pena degli empi. Infatti gioire del male altrui appartiene all'odio. Ma non vi sarà odio nei beati. Dunque non gioiranno dell'infelicità dei dannati.

Obiezione 2: Inoltre, i beati in cielo saranno al massimo grado conformati a Dio. Ora Dio non gioisce delle nostre afflizioni. Dunque nemmeno i beati gioiranno delle afflizioni dei dannati.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è biasimevole in un viatore non ha luogo alcuno in un comprensore. Ora è massimamente riprovevole in un viatore provare piacere nelle pene altrui, e massimamente lodevole dolersene. Dunque i beati non gioiscono in alcun modo della pena dei dannati.

In contrario, Sta scritto (Sal 57,11): "Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta".

Inoltre, sta scritto (Is 66,24): "Sazieranno la vista di ogni carne". Ora la sazietà denota ristoro della mente. Dunque i beati gioiranno della pena degli empi.

Rispondo che, Una cosa può essere materia di gioia in due modi. Primo, direttamente, quando uno gioisce di una cosa in quanto tale: e così i santi non gioiranno della pena degli empi. Secondo, indirettamente, in ragione cioè di qualcosa ad essa annesso: e in questo modo i santi gioiranno della pena degli empi, considerando in essa l'ordine della giustizia divina e la propria liberazione, il che li riempirà di gioia. E così la giustizia divina e la loro propria liberazione saranno la causa diretta della gioia dei beati: mentre la pena dei dannati la causerà indirettamente.

Risposta all'obiezione 1: Gioire del male altrui in quanto tale appartiene all'odio, ma non gioire del male altrui in ragione di qualcosa ad esso annesso. Così una persona talvolta gioisce del proprio male, come quando gioiamo delle nostre afflizioni in quanto ci aiutano a meritare la vita: "Considerate perfetta letizia, miei fratelli, quando subite ogni sorta di prove" (Giacomo 1,2).

Risposta all'obiezione 2: Sebbene Dio non gioisca delle pene in quanto tali, Egli gioisce in esse in quanto sono ordinate dalla Sua giustizia.

Risposta all'obiezione 3: Non è lodevole in un viatore gioire delle afflizioni altrui in quanto tali: tuttavia è lodevole se gioisce in esse in quanto hanno qualcosa di annesso. Tuttavia non è lo stesso per un viatore come per un comprensore, perché in un viatore le passioni spesso prevengono il giudizio della ragione, e tuttavia talvolta tali passioni sono lodevoli, in quanto indicano la buona disposizione dell'animo, come nel caso della vergogna, della pietà e del pentimento per il male: mentre in un comprensore non vi può essere alcuna passione se non quella che segue il giudizio della ragione.