Se i beati in cielo vedranno le sofferenze dei dannati?

Obiezione 1: Sembra che i beati in cielo non vedranno le sofferenze dei dannati. Infatti, i dannati sono più separati dai beati di quanto lo siano i viatori. Ma i beati non vedono le azioni dei viatori: onde una glossa su Is 63,16, "Abramo non ci ha riconosciuto", dice: "I morti, anche i santi, non sanno cosa fanno i vivi, nemmeno i propri figli" [S. Agostino, De cura pro mortuis xiii, xv]. Molto meno, dunque, vedono le sofferenze dei dannati.

Obiezione 2: Inoltre, la perfezione della visione dipende dalla perfezione dell'oggetto visibile: onde il Filosofo dice (Ethic. x, 4) che "l'operazione più perfetta del senso della vista si ha quando il senso è ben disposto in riferimento al più bello degli oggetti che cadono sotto la vista". Dunque, d'altra parte, ogni deformità nell'oggetto visibile ridonda nell'imperfezione della vista. Ma nei beati non vi sarà alcuna imperfezione. Dunque non vedranno le sofferenze dei dannati nelle quali vi è somma deformità.

In contrario, Sta scritto (Is 66,24): "Usciranno e vedranno i cadaveri degli uomini che hanno prevaricato contro di Me"; e una glossa dice: "Gli eletti usciranno con l'intelletto o vedendo manifestamente, affinché siano spinti maggiormente a lodare Dio".

Rispondo che, Nulla deve essere negato ai beati che appartenga alla perfezione della loro beatitudine. Ora, ogni cosa è conosciuta meglio se comparata al suo contrario, poiché quando i contrari sono posti l'uno accanto all'altro diventano più evidenti. Onde, affinché la felicità dei santi sia loro più gradita e affinché rendano grazie più copiose a Dio per essa, è concesso loro di vedere perfettamente le sofferenze dei dannati.

Risposta all'obiezione 1: Questa glossa parla di ciò che i santi defunti sono in grado di fare per natura: poiché non è necessario che essi conoscano per conoscenza naturale tutto ciò che accade ai vivi. Ma i santi in cielo conoscono distintamente tutto ciò che accade sia ai viatori che ai dannati. Quindi Gregorio dice (Moral. xii) che le parole di Giobbe (14,21), "'Se i suoi figli sono onorati o disonorati, egli non lo comprende', non si applicano alle anime dei santi, perché poiché possiedono la gloria di Dio dentro di loro, non possiamo credere che le cose esterne siano loro ignote".

Risposta all'obiezione 2: Sebbene la bellezza della cosa vista conduca alla perfezione della visione, vi può essere deformità della cosa vista senza imperfezione della visione: perché le immagini delle cose attraverso le quali l'anima conosce i contrari non sono esse stesse contrarie. Onde anche Dio, che ha una conoscenza perfettissima, vede tutte le cose, belle e deformi.