Ob die Seligen im Himmel die Leiden der Verdammten sehen werden?

1. Einwand: Es scheint, dass die Seligen im Himmel die Leiden der Verdammten nicht sehen werden. Denn die Verdammten sind von den Seligen mehr getrennt als die Pilger. Die Seligen aber sehen nicht die Taten der Pilger; weshalb eine Glosse zu Jes 63,16 („Abraham hat uns nicht erkannt“) sagt: „Die Toten, selbst die Heiligen, wissen nicht, was die Lebenden, selbst ihre eigenen Kinder, tun“ [Augustinus, De cura pro mortuis xiii, xv]. Viel weniger also sehen sie die Leiden der Verdammten.

2. Einwand: Ferner hängt die Vollkommenheit des Sehens von der Vollkommenheit des sichtbaren Gegenstandes ab; weshalb der Philosoph sagt (Ethik x, 4), dass „die vollkommenste Tätigkeit des Sehsinns dann gegeben ist, wenn der Sinn am besten verfasst ist in Bezug auf das Schönste der Gegenstände, die unter den Sehsinn fallen.“ Daher gereicht andererseits jede Missgestalt im sichtbaren Gegenstand zur Unvollkommenheit des Sehens. In den Seligen aber wird es keine Unvollkommenheit geben. Also werden sie die Leiden der Verdammten nicht sehen, in denen äußerste Missgestalt herrscht.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Jes 66,24): „Sie werden hinausziehen und die Leichname der Menschen sehen, die sich gegen mich vergangen haben“; und eine Glosse sagt: „Die Auserwählten werden hinausziehen durch Erkenntnis oder indem sie es offen sehen, damit sie umso mehr gedrängt werden, Gott zu loben.“

Ich antworte darauf, dass den Seligen nichts vorenthalten werden darf, was zur Vollkommenheit ihrer Seligkeit gehört. Nun wird aber alles dadurch mehr erkannt, dass es mit seinem Gegenteil verglichen wird, weil Gegensätze, wenn sie nebeneinander gestellt werden, deutlicher hervortreten. Damit also die Glückseligkeit der Heiligen ihnen erfreulicher sei und sie Gott dafür reichlicheren Dank abstatten, ist es ihnen gestattet, die Leiden der Verdammten vollkommen zu sehen.

Antwort auf den 1. Einwand: Diese Glosse spricht von dem, was die abgeschiedenen Heiligen von Natur aus tun können: denn es ist nicht notwendig, dass sie durch natürliche Erkenntnis alles wissen, was den Lebenden widerfährt. Aber die Heiligen im Himmel erkennen deutlich alles, was sowohl den Pilgern als auch den Verdammten geschieht. Daher sagt Gregor (Moral. xii), dass die Worte Ijobs (14,21): „‚Ob seine Kinder zu Ehren kommen oder zu Schanden, er wird es nicht verstehen‘, nicht auf die Seelen der Heiligen zutreffen, denn da sie die Herrlichkeit Gottes in sich besitzen, können wir nicht glauben, dass ihnen die äußeren Dinge unbekannt sind.“ [Vgl. hierzu FP, Frage 89, Artikel 8].

Antwort auf den 2. Einwand: Obwohl die Schönheit des gesehenen Dinges zur Vollkommenheit des Sehens beiträgt, kann es eine Missgestalt des gesehenen Dinges geben ohne Unvollkommenheit des Sehens: weil die Bilder der Dinge, durch welche die Seele Gegensätze erkennt, selbst nicht gegensätzlich sind. Weshalb auch Gott, der die vollkommenste Erkenntnis hat, alle Dinge sieht, die schönen und die missgestalteten.