Se la beatitudine dei santi sarà maggiore dopo il giudizio che prima

Obiezione 1: Sembra che la beatitudine dei santi non sarà maggiore dopo il giudizio che prima. Infatti, quanto più una cosa si avvicina alla somiglianza divina, tanto più perfettamente partecipa alla beatitudine. Ora, l'anima è più simile a Dio quando è separata dal corpo che quando è unita ad esso. Dunque la sua beatitudine è maggiore prima di essere riunita al corpo che dopo.

Obiezione 2: Inoltre, una potenza è più efficace quando è unita che quando è divisa. Ora, l'anima è più unita quando è separata dal corpo che quando è congiunta al corpo. Dunque possiede allora una maggiore potenza operativa e, di conseguenza, ha una partecipazione più perfetta alla beatitudine, poiché questa consiste nell'azione.

Obiezione 3: Inoltre, la beatitudine consiste in un atto dell'intelletto speculativo. Ora l'intelletto, nel suo atto, non si serve di alcun organo corporeo; e di conseguenza, venendo riunita al corpo, l'anima non diventa capace di un'intellezione più perfetta. Dunque la beatitudine dell'anima non è maggiore dopo il giudizio che prima.

Obiezione 4: Inoltre, nulla può essere più grande dell'infinito, e quindi l'aggiunta del finito all'infinito non risulta in qualcosa di più grande dell'infinito da solo. Ora, l'anima beata prima della sua riunione con il corpo è resa felice dal gioire del bene infinito, cioè Dio; e dopo la risurrezione del corpo non gioirà di nient'altro se non forse della gloria del corpo, e questo è un bene finito. Dunque la loro gioia dopo la riassunzione del corpo non sarà maggiore di prima.

In contrario, Una glossa su Apoc. 6,9, "Vidi sotto l'altare le anime di coloro che furono uccisi", dice: "Al presente le anime dei santi sono sotto l'altare, cioè meno esaltate di quanto lo saranno". Dunque la loro beatitudine sarà maggiore dopo la risurrezione che dopo la loro morte.

Inoltre, come la beatitudine è conferita ai buoni come ricompensa, così l'infelicità è assegnata ai malvagi. Ma l'infelicità dei malvagi dopo la riunione con i loro corpi sarà maggiore di prima, poiché saranno puniti non solo nell'anima ma anche nel corpo. Dunque la beatitudine dei santi sarà maggiore dopo la risurrezione del corpo che prima.

Rispondo che, È manifesto che la beatitudine dei santi aumenterà in estensione dopo la risurrezione, perché la loro beatitudine sarà allora non solo nell'anima ma anche nel corpo. Inoltre, anche la beatitudine dell'anima aumenterà in estensione, visto che l'anima gioirà non solo del proprio bene, ma anche di quello del corpo. Possiamo anche dire che la beatitudine dell'anima aumenterà in intensità. Infatti il corpo dell'uomo può essere considerato in due modi: primo, come dipendente dall'anima per il suo completamento; secondo, come contenente qualcosa che ostacola l'anima nelle sue operazioni, a causa del fatto che l'anima non completa perfettamente il corpo. Riguardo al primo modo di considerare il corpo, la sua unione con l'anima aggiunge una certa perfezione all'anima, poiché ogni parte è imperfetta ed è completata nel suo tutto; per cui il tutto sta alla parte come la forma alla materia. Di conseguenza l'anima è più perfetta nel suo essere naturale quando è nel tutto — cioè l'uomo che risulta dall'unione di anima e corpo — di quando è una parte separata. Ma riguardo alla seconda considerazione, l'unione del corpo ostacola la perfezione dell'anima, per cui sta scritto (Sap 9,15) che "il corpo corruttibile appesantisce l'anima". Se, dunque, vengono rimosse dal corpo tutte quelle cose per cui esso ostacola l'azione dell'anima, l'anima sarà semplicemente più perfetta mentre esiste in tale corpo che quando è separata da esso. Ora, quanto più una cosa è perfetta nell'essere, tanto più perfettamente è in grado di operare: per cui l'operazione dell'anima unita a un tale corpo sarà più perfetta dell'operazione dell'anima separata. Ma il corpo glorificato sarà un corpo di tale descrizione, essendo del tutto soggetto allo spirito. Dunque, poiché la beatitudine consiste in un'operazione, la beatitudine dell'anima dopo la sua riunione con il corpo sarà più perfetta di prima. Infatti, proprio come l'anima separata da un corpo corruttibile è in grado di operare più perfettamente di quando è unita ad esso, così dopo essere stata unita a un corpo glorificato, la sua operazione sarà più perfetta di mentre era separata. Ora ogni cosa imperfetta desidera la sua perfezione. Quindi l'anima separata desidera naturalmente la riunione con il corpo e, a causa di questo desiderio che procede dall'imperfezione dell'anima, la sua operazione con cui è portata verso Dio è meno intensa. Ciò concorda con il detto di Agostino (Gen. ad lit. xii, 35) che "a causa del desiderio del corpo essa è trattenuta dal tendere con tutta la sua forza a quel sommo bene".

Risposta all'obiezione 1: L'anima unita a un corpo glorificato è più simile a Dio di quando è separata da esso, in quanto quando è unita ha un essere più perfetto. Infatti quanto più una cosa è perfetta tanto più è simile a Dio: così anche il cuore, la cui perfezione di vita consiste nel movimento, è più simile a Dio mentre è in movimento che mentre è a riposo, sebbene Dio non sia mai mosso.

Risposta all'obiezione 2: Una potenza che per sua natura è capace di essere nella materia è più efficace quando è soggetta nella materia che quando è separata dalla materia, sebbene parlando in senso assoluto una potenza separata dalla materia sia più efficace.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene nell'atto di intendere l'anima non faccia uso del corpo, la perfezione del corpo condurrà in qualche modo alla perfezione dell'operazione intellettuale in quanto, essendo unita a un corpo glorificato, l'anima sarà più perfetta nella sua natura e, di conseguenza, più efficace nella sua operazione; e conformemente il bene stesso del corpo condurrà strumentalmente, per così dire, all'operazione in cui consiste la beatitudine: così il Filosofo afferma (Ethic. i, 8,10) che i beni esterni conducono strumentalmente alla felicità della vita.

Risposta all'obiezione 4: Sebbene il finito aggiunto all'infinito non renda una cosa più grande, rende più cose, poiché finito e infinito sono due cose, mentre l'infinito preso da solo è una. Ora la maggiore estensione della gioia non riguarda una cosa più grande ma più cose. Perciò la gioia è aumentata in estensione, riferendosi a Dio e alla gloria del corpo, in confronto alla gioia che si riferiva a Dio. Inoltre, la gloria del corpo condurrà all'intensità della gioia che si riferisce a Dio, in quanto condurrà all'operazione più perfetta con cui l'anima tende a Dio: poiché quanto più perfetta è un'operazione conveniente, tanto maggiore è il diletto, come affermato in Ethic. x, 8.