Se i santi, vedendo Dio, vedano tutto ciò che Dio vede

Obiezione 1: Sembra che i santi, vedendo Dio nella sua essenza, vedano tutto ciò che Dio vede in se stesso. Infatti, come dice Isidoro (De Sum. Bon. 1): "Gli angeli conoscono tutte le cose nel Verbo di Dio, prima che accadano". Ora i santi saranno uguali agli angeli di Dio (Mt 22,30). Dunque anche i santi vedendo Dio vedono tutte le cose.

Obiezione 2: Inoltre, Gregorio dice (Dial. iv): "Poiché tutti vedono Dio lì con uguale chiarezza, cosa non sanno, essi che conoscono Colui che sa tutte le cose?". E si riferisce ai beati che vedono Dio nella sua essenza. Dunque coloro che vedono Dio nella sua essenza conoscono tutte le cose.

Obiezione 3: Inoltre, è affermato nel De Anima (iii, text. 7), che "quando un intelletto comprende le cose più grandi, è tanto più capace di comprendere le cose minime". Ora Dio è la più grande delle cose intelligibili. Dunque la potenza dell'intelletto è grandemente accresciuta dal comprendere Lui. Dunque l'intelletto vedendo Lui comprende tutte le cose.

Obiezione 4: Inoltre, l'intelletto non è impedito dal comprendere una cosa se non dal fatto che questa lo sorpassa. Ora nessuna creatura sorpassa l'intelletto che comprende Dio, poiché, come dice Gregorio (Dial. ii), "all'anima che vede il suo Creatore tutte le creature sono piccole". Dunque coloro che vedono Dio nella sua essenza conoscono tutte le cose.

Obiezione 5: Inoltre, ogni potenza passiva che non è ridotta in atto è imperfetta. Ora l'intelletto passivo dell'anima umana è una potenza che è passiva per così dire alla conoscenza di tutte le cose, poiché "l'intelletto passivo è quello in cui tutte sono in potenza" (De Anima iii, text. 18). Se dunque in quella beatitudine non dovesse comprendere tutte le cose, rimarrebbe imperfetto, il che è assurdo.

Obiezione 6: Inoltre, chiunque vede uno specchio vede le cose riflesse nello specchio. Ora tutte le cose sono riflesse nel Verbo di Dio come in uno specchio, perché Egli è il tipo e l'immagine di tutto. Dunque i santi che vedono il Verbo nella sua essenza vedono tutte le cose create.

Obiezione 7: Inoltre, secondo Prov 10,24, "ai giusti sarà dato il loro desiderio". Ora i giusti desiderano conoscere tutte le cose, poiché "tutti gli uomini desiderano naturalmente conoscere", e la natura non è soppressa dalla gloria. Dunque Dio concederà loro di conoscere tutte le cose.

Obiezione 8: Inoltre, l'ignoranza è una delle pene della vita presente. Ora ogni pena sarà rimossa dai santi mediante la gloria. Dunque ogni ignoranza sarà rimossa: e di conseguenza conosceranno tutto.

Obiezione 9: Inoltre, la beatitudine dei santi è nella loro anima prima di essere nel loro corpo. Ora i corpi dei santi saranno riformati nella gloria a somiglianza del corpo di Cristo (Fil 3,21). Dunque le loro anime saranno perfezionate a somiglianza dell'anima di Cristo. Ora l'anima di Cristo vede tutte le cose nel Verbo. Dunque tutte le anime dei santi vedranno anch'esse tutte le cose nel Verbo.

Obiezione 10: Inoltre, l'intelletto, come i sensi, conosce tutte le cose con l'immagine delle quali è informato. Ora l'essenza divina mostra una cosa più chiaramente di qualsiasi altra immagine di essa. Dunque, poiché in quella visione beata l'essenza divina diventa la forma per così dire del nostro intelletto, sembrerebbe che i santi vedendo Dio vedano tutto.

Obiezione 11: Inoltre, il Commentatore dice (De Anima iii), che "se l'intelletto attivo fosse la forma dell'intelletto passivo, comprenderemmo tutte le cose". Ora l'essenza divina rappresenta tutte le cose più chiaramente dell'intelletto attivo. Dunque l'intelletto che vede Dio nella sua essenza conosce tutte le cose.

Obiezione 12: Inoltre, gli angeli inferiori sono illuminati dai superiori riguardo alle cose che ignorano, per la ragione che non conoscono tutte le cose. Ora dopo il giorno del giudizio, un angelo non illuminerà un altro; poiché allora ogni superiorità cesserà, come osserva una glossa su 1 Cor 15,24, "Quando avrà ridotto al nulla", ecc. Dunque gli angeli inferiori allora conosceranno tutte le cose, e per la stessa ragione tutti gli altri santi che vedranno Dio nella sua essenza.

In contrario, Dionigi dice (Hier. Eccles. vi): "Gli angeli superiori purificano gli angeli inferiori dall'ignoranza". Ora gli angeli inferiori vedono l'essenza divina. Dunque un angelo pur vedendo l'essenza divina può ignorare certe cose. Ma l'anima non vedrà Dio più perfettamente di un angelo. Dunque le anime che vedono Dio non vedranno necessariamente tutte le cose.

Inoltre, Cristo solo ha lo spirito non "con misura" (Gv 3,34). Ora conviene a Cristo, in quanto ha lo spirito senza misura, conoscere tutte le cose nel Verbo: perciò è affermato nello stesso luogo (Gv 3,35) che "il Padre... ha dato tutte le cose nella sua mano". Dunque a nessuno tranne che a Cristo compete conoscere tutte le cose nel Verbo.

Inoltre, quanto più perfettamente un principio è conosciuto, tanto più dei suoi effetti sono conosciuti mediante esso. Ora alcuni di coloro che vedono Dio nella sua essenza conosceranno Dio più perfettamente di altri. Dunque alcuni conosceranno più cose di altri, e di conseguenza non tutti conosceranno tutto.

Rispondo che, Dio vedendo la sua essenza conosce tutte le cose che sono, saranno o sono state: ed Egli si dice che conosce queste cose mediante la sua "scienza di visione", perché le conosce come se fossero presenti in somiglianza alla visione corporea. Inoltre vedendo questa essenza Egli conosce tutto ciò che può fare, sebbene non lo abbia mai fatto, né mai lo farà: altrimenti non conoscerebbe perfettamente la sua potenza; poiché una potenza non può essere conosciuta a meno che i suoi oggetti non siano conosciuti: e questa è chiamata la sua "scienza" o "conoscenza di semplice intelligenza". Ora è impossibile per un intelletto creato, vedendo l'essenza divina, conoscere tutto ciò che Dio può fare, perché quanto più perfettamente un principio è conosciuto, tante più cose sono conosciute in esso; così in un principio di dimostrazione chi è rapido di intelligenza vede più conclusioni di chi è lento di intelligenza. Poiché dunque l'estensione della potenza divina è misurata secondo ciò che può fare, se un intelletto vedesse nell'essenza divina tutto ciò che Dio può fare, la sua perfezione nel comprendere eguaglierebbe in estensione la potenza divina nel produrre i suoi effetti, e così comprenderebbe la potenza divina, il che è impossibile per qualsiasi intelletto creato. Tuttavia vi è un intelletto creato, vale a dire l'anima di Cristo, che conosce nel Verbo tutto ciò che Dio conosce mediante la scienza di visione. Ma riguardo agli altri che vedono l'essenza divina vi sono due opinioni. Infatti alcuni dicono che tutti coloro che vedono Dio nella sua essenza vedono tutto ciò che Dio vede mediante la sua scienza di visione. Questo, tuttavia, è contrario ai detti dei santi uomini, che sostengono che gli angeli ignorano alcune cose; e tuttavia è chiaro che secondo la fede tutti gli angeli vedono Dio nella sua essenza. Perciò altri dicono che gli altri oltre a Cristo, sebbene vedano Dio nella sua essenza, non vedono tutto ciò che Dio vede perché non comprendono l'essenza divina. Infatti non è necessario che chi conosce una causa conosca tutti i suoi effetti, a meno che non comprenda la causa: e questo non è nella competenza di un intelletto creato. Di conseguenza, di coloro che vedono Dio nella sua essenza, ciascuno vede nella sua essenza tante più cose quanto più vede l'essenza divina più chiaramente: e quindi accade che uno sia in grado di istruire un altro riguardo a queste cose. Così la conoscenza degli angeli e delle anime dei santi può andare aumentando fino al giorno del giudizio, proprio come altre cose pertinenti alla ricompensa accidentale. Ma dopo non aumenterà più, perché allora sarà lo stato finale delle cose, e in quello stato è possibile che tutti conoscano tutto ciò che Dio conosce mediante la scienza di visione.

Risposta all'obiezione 1: Il detto di Isidoro, che "gli angeli conoscono nel Verbo tutte le cose prima che accadano", non può riferirsi a quelle cose che Dio conosce solo mediante la scienza di semplice intelligenza, perché quelle cose non accadranno mai; ma deve riferirsi a quelle cose che Dio conosce solo mediante la scienza di visione. Anche di queste egli non dice che tutti gli angeli le conoscano tutte, ma che forse alcuni lo fanno; e che anche coloro che conoscono non conoscono tutto perfettamente. Infatti in una stessa cosa vi sono molti aspetti intelligibili da considerare, come le sue varie proprietà e relazioni con altre cose: ed è possibile che mentre una cosa è conosciuta in comune da due persone, una di esse percepisca più aspetti, e che l'una impari questi aspetti dall'altra. Quindi Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "gli angeli inferiori imparano dagli angeli superiori gli aspetti intelligibili delle cose". Perciò non segue che anche gli angeli che conoscono tutte le creature siano in grado di vedere tutto ciò che può essere compreso in esse.

Risposta all'obiezione 2: Segue da questo detto di Gregorio che questa visione beata basta per vedere tutte le cose da parte dell'essenza divina, che è il mezzo con cui uno vede, e mediante il quale Dio vede tutte le cose. Che tutte le cose, tuttavia, non siano viste è dovuto alla deficienza dell'intelletto creato che non comprende l'essenza divina.

Risposta all'obiezione 3: L'intelletto creato vede l'essenza divina non secondo il modo di quella stessa essenza, ma secondo il proprio modo che è finito. Quindi la sua efficacia nel conoscere dovrebbe essere infinitamente accresciuta a motivo di quella visione affinché conosca tutte le cose.

Risposta all'obiezione 4: La conoscenza difettosa risulta non solo dall'eccesso e dalla deficienza dell'oggetto conoscibile in relazione all'intelletto, ma anche dal fatto che l'aspetto di conoscibilità non è unito all'intelletto: così a volte la vista non vede una pietra, perché l'immagine della pietra non è unita ad essa. E sebbene l'essenza divina che è il tipo di tutte le cose sia unita all'intelletto di chi vede Dio, è unita ad esso non come il tipo di tutte le cose, ma come il tipo di alcune e di tante più quanto più uno vede l'essenza divina più pienamente.

Risposta all'obiezione 5: Quando una potenza passiva è percettibile da diverse perfezioni in ordine, se è perfezionata con la sua perfezione ultima, non si dice che sia imperfetta, anche se manca di alcune delle disposizioni precedenti. Ora tutta la conoscenza con cui l'intelletto creato è perfezionato è diretta alla conoscenza di Dio come suo fine. Perciò chi vede Dio nella sua essenza, anche se non conoscesse nient'altro, avrebbe un intelletto perfetto: né il suo intelletto è più perfetto conoscendo qualcos'altro oltre a Lui, se non in quanto vede Lui più pienamente. Quindi Agostino dice (Confess. v): "Infelice è colui che conosce tutte queste cose" (cioè, le creature), "e non conosce Te: ma felice chi conosce Te, anche se non conosce queste. E chi conosce sia Te che loro non è più felice per loro ma per Te solo".

Risposta all'obiezione 6: Questo specchio ha una volontà: e proprio come Egli si mostrerà a chi vorrà, così mostrerà in se stesso qualunque cosa vorrà. Né il paragone con uno specchio materiale regge, poiché non è in suo potere essere visto o non essere visto.

Possiamo anche rispondere che in uno specchio materiale sia l'oggetto che lo specchio sono visti sotto la loro propria immagine; sebbene lo specchio sia visto attraverso un'immagine ricevuta dalla cosa stessa, mentre la pietra è vista attraverso la sua propria immagine riflessa in qualche altra cosa, dove la ragione per vedere l'uno è la ragione per vedere l'altro. Ma nello specchio increato una cosa è vista attraverso la forma dello specchio, proprio come un effetto è visto attraverso l'immagine della sua causa e viceversa. Di conseguenza non segue che chiunque vede lo specchio eterno veda tutto ciò che è riflesso in quello specchio: poiché chi vede la causa non vede necessariamente tutti i suoi effetti, a meno che non comprenda la causa.

Risposta all'obiezione 7: Il desiderio dei santi di conoscere tutte le cose sarà appagato dal semplice fatto di vedere Dio: proprio come il loro desiderio di possedere tutti i beni sarà appagato dal possedere Dio. Infatti come Dio basta agli affetti in quanto ha la bontà perfetta, e possedendo Lui possediamo tutti i beni per così dire, così la visione di Lui basta all'intelletto: "Signore, mostraci il Padre e ci basta" (Gv 14,8).

Risposta all'obiezione 8: L'ignoranza propriamente detta denota una privazione e così è una punizione: poiché in questo modo l'ignoranza è la non scienza di cose la cui conoscenza è un dovere o una necessità. Ora i santi in cielo non ignoreranno alcuna di queste cose. A volte, tuttavia, l'ignoranza è presa in senso lato per qualsiasi tipo di non scienza: e così gli angeli e i santi in cielo ignoreranno certe cose. Quindi Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "gli angeli saranno purificati dalla loro ignoranza". In questo senso l'ignoranza non è una pena ma un difetto. Né è necessario che tutti questi difetti siano eliminati dalla gloria: poiché così potremmo dire che fu un difetto nel Papa Lino non aver raggiunto la gloria di Pietro.

Risposta all'obiezione 9: Il nostro corpo sarà conformato al corpo di Cristo nella gloria, in somiglianza ma non in uguaglianza, poiché sarà dotato di chiarezza come il corpo di Cristo, ma non ugualmente. Allo stesso modo la nostra anima avrà gloria in somiglianza all'anima di Cristo, ma non in uguaglianza ad essa: così avrà conoscenza come l'anima di Cristo, ma non così grande, da conoscere tutto come fa l'anima di Cristo.

Risposta all'obiezione 10: Sebbene l'essenza divina sia il tipo di tutte le cose conoscibili, non sarà unita a ciascun intelletto creato secondo che è il tipo di tutto. Quindi l'obiezione non prova nulla.

Risposta all'obiezione 11: L'intelletto attivo è una forma proporzionata all'intelletto passivo; proprio come la potenza passiva della materia è proporzionata alla potenza dell'agente naturale, cosicché qualunque cosa sia nella potenza passiva della materia o dell'intelletto passivo è nella potenza attiva dell'intelletto attivo o dell'agente naturale. Di conseguenza se l'intelletto attivo diventasse la forma dell'intelletto passivo, quest'ultimo dovrebbe necessariamente conoscere tutte quelle cose a cui si estende la potenza dell'intelletto attivo. Ma l'essenza divina non è una forma proporzionata al nostro intelletto in questo senso. Quindi il paragone fallisce.

Risposta all'obiezione 12: Nulla ci impedisce di dire che dopo il giorno del giudizio, quando la gloria degli uomini e degli angeli sarà consumata una volta per tutte, tutti i beati conosceranno tutto ciò che Dio conosce mediante la scienza di visione, tuttavia in modo tale che non tutti vedranno tutto nell'essenza divina. L'anima di Cristo, tuttavia, vedrà chiaramente tutte le cose in essa, proprio come le vede ora; mentre gli altri vedranno in essa un numero maggiore o minore di cose secondo il grado di chiarezza con cui conosceranno Dio: e così l'anima di Cristo illuminerà tutte le altre anime riguardo a quelle cose che vede nel Verbo meglio degli altri. Quindi sta scritto (Ap 21,23): "La gloria di Dio illuminerà la città di Gerusalemme [Vulg.: 'l'ha illuminata'], e l'Agnello è la sua lampada". Allo stesso modo le anime superiori illumineranno le inferiori (non in verità con una nuova illuminazione, in modo da accrescere la conoscenza delle inferiori), ma con una sorta di illuminazione continua; così potremmo intendere che il sole illumini l'atmosfera mentre è fermo. Perciò sta scritto (Dan 12,3): "Coloro che istruiscono molti alla giustizia" splenderanno "come stelle per l'eternità". L'affermazione che la superiorità degli ordini cesserà si riferisce al loro attuale ministero ordinato nei nostri riguardi, come è chiaro dalla stessa glossa.