Se dopo la risurrezione i santi vedranno Dio con gli occhi del corpo

Obiezione 1: Sembra che dopo la risurrezione i santi vedranno Dio con gli occhi del corpo. Perché l'occhio glorioso ha un potere maggiore di uno che non è glorioso. Ora il beato Giobbe vide Dio con i suoi occhi (Gb 42,5): "Con l'udito dell'orecchio ti ho udito, ma ora il mio occhio ti vede". Molto più dunque l'occhio glorioso sarà in grado di vedere Dio nella sua essenza.

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (Gb 19,26): "Nella mia carne vedrò Dio mio Salvatore [Vulg.: 'il mio Dio']". Dunque in cielo Dio sarà visto con gli occhi del corpo.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino, parlando della vista degli occhi gloriosi, si esprime come segue (De Civ. Dei xxii): "Una potenza maggiore sarà in quegli occhi, non per vedere più acutamente, come si dice vedano certi serpenti o aquile (poiché qualunque acutezza di visione posseggano questi animali, possono vedere solo cose corporee), ma per vedere anche cose incorporee". Ora qualsiasi potenza che è capace di conoscere cose incorporee può essere elevata a vedere Dio. Dunque gli occhi gloriosi saranno in grado di vedere Dio.

Obiezione 4: Inoltre, la disparità delle cose corporee rispetto alle incorporee è la stessa delle incorporee rispetto alle corporee. Ora l'occhio incorporeo può vedere le cose corporee. Dunque l'occhio corporeo può vedere l'incorporeo: e di conseguenza segue la stessa conclusione.

Obiezione 5: Inoltre, Gregorio, commentando Gb 4,16, "Stava uno il cui volto non conoscevo", dice (Moral. v): "L'uomo che, se avesse voluto obbedire al comando, sarebbe stato spirituale nella carne, divenne, peccando, carnale anche nella mente". Ora, diventando carnale nella mente, "pensa solo a quelle cose che trae alla sua anima dalle immagini dei corpi" (Moral. v). Dunque quando sarà spirituale nella carne (cosa che è promessa ai santi dopo la risurrezione), sarà in grado anche nella carne di vedere le cose spirituali. Dunque segue la stessa conclusione.

Obiezione 6: Inoltre, l'uomo può essere beatificato solo da Dio. Ora egli sarà beatificato non solo nell'anima ma anche nel corpo. Dunque Dio sarà visibile non solo al suo intelletto ma anche alla sua carne.

Obiezione 7: Inoltre, proprio come Dio è presente all'intelletto mediante la sua essenza, così sarà presente ai sensi, perché Egli sarà "tutto in tutti" (1 Cor 15,28). Ora Egli sarà visto dall'intelletto attraverso l'unione della sua essenza con esso. Dunque sarà anche visibile al senso.

In contrario, Ambrogio, commentando Lc 1,2, "Gli apparve un angelo", dice: "Dio non si cerca con gli occhi del corpo, né si scruta con la vista, né si afferra col tatto". Dunque Dio non sarà in alcun modo visibile al senso corporeo.

Inoltre, Girolamo, commentando Is 6,1, "Vidi il Signore seduto", dice: "La Divinità non solo del Padre, ma anche del Figlio e dello Spirito Santo è visibile, non agli occhi carnali, ma solo agli occhi della mente, dei quali è detto: Beati i puri di cuore".

Inoltre, Girolamo dice ancora (come citato da Agostino, Ep. cxlvii): "Una cosa incorporea è invisibile a un occhio corporeo". Ma Dio è sommamente incorporeo. Dunque, ecc.

Inoltre, Agostino dice (De Videndo Deo, Ep. cxlvii): "Nessuno ha mai visto Dio come Egli è, né in questa vita, né nella vita angelica, allo stesso modo in cui si vedono queste cose visibili che sono viste con la vista corporea". Ora la vita angelica è la vita dei beati, nella quale vivranno dopo la risurrezione. Dunque, ecc.

Inoltre, secondo Agostino (De Trin. xiv), "si dice che l'uomo è fatto a immagine di Dio in quanto è capace di vedere Dio". Ma l'uomo è a immagine di Dio per quanto riguarda la sua mente, e non per quanto riguarda la sua carne. Dunque vedrà Dio con la sua mente e non con la sua carne.

Rispondo che, Una cosa è percepibile ai sensi del corpo in due modi, direttamente e indirettamente. Una cosa è percepibile direttamente se può agire direttamente sui sensi corporei. E una cosa può agire direttamente o sul senso in quanto tale o su un senso particolare in quanto tale. Ciò che agisce direttamente in questo secondo modo su un senso è chiamato sensibile proprio, per esempio il colore in relazione alla vista, e il suono in relazione all'udito. Ma poiché il senso in quanto tale fa uso di un organo corporeo, nulla può esservi ricevuto se non corporalmente, poiché tutto ciò che è ricevuto in una cosa vi è secondo il modo del ricevente. Quindi tutti i sensibili agiscono sul senso in quanto tale, secondo la loro grandezza: e di conseguenza la grandezza e tutte le sue conseguenze, come il movimento, la quiete, il numero e simili, sono chiamati sensibili comuni, e tuttavia sono oggetti diretti del senso.

Un oggetto indiretto del senso è ciò che non agisce sul senso, né come senso né come senso particolare, ma è annesso a quelle cose che agiscono sul senso direttamente: per esempio Socrate; il figlio di Diares; un amico e simili che sono l'oggetto diretto della conoscenza dell'intelletto nell'universale, e nel particolare sono l'oggetto della potenza cogitativa nell'uomo, e della potenza estimativa negli altri animali. Il senso esterno si dice che percepisce cose di questo genere, sebbene indirettamente, quando la potenza apprensiva (cui spetta conoscere direttamente questa cosa conosciuta), da ciò che è sentito direttamente, le apprende subito e senza alcun dubbio o discorso (così vediamo che una persona è viva dal fatto che parla): altrimenti il senso non si dice che lo percepisca nemmeno indirettamente.

Dico dunque che Dio non può in alcun modo essere visto con gli occhi del corpo, o percepito da alcuno dei sensi, come ciò che è visto direttamente, né qui, né in cielo: infatti se ciò che appartiene al senso in quanto tale fosse rimosso dal senso, non vi sarebbe alcun senso, e allo stesso modo se ciò che appartiene alla vista come vista fosse rimosso da essa, non vi sarebbe alcuna vista. Di conseguenza, vedendo che il senso come senso percepisce la grandezza, e la vista come tale senso percepisce il colore, è impossibile per la vista percepire ciò che non è né colore né grandezza, a meno che non chiamiamo senso in modo equivoco. Poiché dunque la vista e il senso saranno specificamente gli stessi nel corpo glorioso come in un corpo non glorioso, sarà impossibile per esso vedere l'essenza divina come un oggetto di visione diretta; tuttavia la vedrà come un oggetto di visione indiretta, perché da un lato la vista corporea vedrà una così grande gloria di Dio nei corpi, specialmente nei corpi gloriosi e soprattutto nel corpo di Cristo, e, dall'altro lato, l'intelletto vedrà Dio così chiaramente, che Dio sarà percepito nelle cose viste con l'occhio del corpo, proprio come la vita è percepita nel discorso. Infatti, sebbene il nostro intelletto non vedrà allora Dio dal vedere le sue creature, tuttavia vedrà Dio nelle sue creature viste corporalmente. Questo modo di vedere Dio corporalmente è indicato da Agostino (De Civ. Dei xxii), come è chiaro se notiamo le sue parole, poiché dice: "È molto credibile che vedremo i corpi mondani del nuovo cielo e della nuova terra in modo tale da vedere chiarissimamente Dio ovunque presente, che governa tutte le cose corporee, non come ora vediamo le cose invisibili di Dio intese attraverso quelle che sono fatte, ma come quando vediamo uomini... non crediamo ma vediamo che vivono".

Risposta all'obiezione 1: Questo detto di Giobbe si riferisce all'occhio spirituale, di cui l'Apostolo dice (Ef 1,18): "Illuminati gli occhi del vostro cuore".

Risposta all'obiezione 2: Il passo citato non significa che dobbiamo vedere Dio con gli occhi della carne, ma che, nella carne, vedremo Dio.

Risposta all'obiezione 3: In queste parole Agostino parla come uno che indaga e condizionalmente. Ciò appare da quanto aveva detto prima: "Dunque avranno una potenza del tutto diversa, se vedranno quella natura incorporea": e poi prosegue dicendo: "Di conseguenza una potenza maggiore", ecc., e in seguito si spiega.

Risposta all'obiezione 4: Ogni conoscenza risulta da qualche tipo di astrazione dalla materia. Perciò quanto più una forma corporea è astratta dalla materia, tanto più è principio di conoscenza. Quindi accade che una forma esistente nella materia non è in alcun modo principio di conoscenza, mentre una forma esistente nei sensi è in qualche modo principio di conoscenza, in quanto è astratta dalla materia, e una forma esistente nell'intelletto è ancora meglio principio di conoscenza. Pertanto l'occhio spirituale, da cui è rimosso l'ostacolo alla conoscenza, può vedere un oggetto corporeo: ma non segue che l'occhio corporeo, nel quale la potenza conoscitiva è carente in quanto partecipa alla materia, sia in grado di conoscere perfettamente oggetti di conoscenza incorporei.

Risposta all'obiezione 5: Sebbene la mente che è diventata carnale non possa pensare se non a cose ricevute dai sensi, pensa ad esse immaterialmente. Allo stesso modo qualunque cosa la vista apprenda deve sempre apprenderla corporalmente: perciò non può conoscere cose che non possono essere apprese corporalmente.

Risposta all'obiezione 6: La beatitudine è la perfezione dell'uomo in quanto uomo. E poiché l'uomo è uomo non attraverso il suo corpo ma attraverso la sua anima, e il corpo è essenziale all'uomo, in quanto è perfezionato dall'anima: ne segue che la beatitudine dell'uomo non consiste principalmente se non in un atto dell'anima, e passa dall'anima al corpo per una sorta di sovrabbondanza, come spiegato sopra (Questione 85, Articolo 1). Tuttavia il nostro corpo avrà una certa beatitudine dal vedere Dio nelle creature sensibili: e specialmente nel corpo di Cristo.

Risposta all'obiezione 7: L'intelletto può percepire le cose spirituali, mentre gli occhi del corpo non possono: perciò l'intelletto sarà in grado di conoscere l'essenza divina unita ad esso, ma gli occhi del corpo non lo saranno.