Ob die Heiligen, die Gott schauen, alles sehen, was Gott sieht?

Einwand 1: Es scheint, dass die Heiligen, die Gott in seinem Wesen sehen, alles sehen, was Gott in sich selbst sieht. Denn wie Isidor sagt (De Sum. Bon. 1.): „Die Engel wissen alle Dinge im Wort Gottes, bevor sie geschehen.“ Nun werden die Heiligen den Engeln Gottes gleich sein (Mt 22,30). Daher sehen auch die Heiligen, indem sie Gott sehen, alle Dinge.

Einwand 2: Ferner sagt Gregor (Dial. iv.): „Da alle Gott dort mit gleicher Klarheit sehen, was wissen sie nicht, die Den wissen, der alle Dinge weiß?“ und er bezieht sich auf die Seligen, die Gott in seinem Wesen sehen. Daher wissen diejenigen, die Gott in seinem Wesen sehen, alle Dinge.

Einwand 3: Ferner wird in De Anima (iii, text. 7) festgestellt, dass „wenn ein Intellekt die größten Dinge versteht, er umso fähiger ist, die geringsten Dinge zu verstehen.“ Nun ist Gott das Größte der intelligiblen Dinge. Daher wird die Kraft des Intellekts durch das Verstehen Seiner stark vermehrt. Daher versteht der Intellekt, der Ihn sieht, alle Dinge.

Einwand 4: Ferner wird der Intellekt nicht daran gehindert, ein Ding zu verstehen, außer dadurch, dass dieses ihn überragt. Nun überragt kein Geschöpf den Intellekt, der Gott versteht, da, wie Gregor sagt (Dial. ii.), „für die Seele, die ihren Schöpfer sieht, alle Geschöpfe klein sind.“ Daher wissen diejenigen, die Gott in seinem Wesen sehen, alle Dinge.

Einwand 5: Ferner ist jede passive Kraft, die nicht in den Akt überführt wird, unvollkommen. Nun ist der passive Intellekt der menschlichen Seele eine Kraft, die gleichsam passiv zur Erkenntnis aller Dinge ist, da „der passive Intellekt das ist, worin alle in Potenz sind“ (De Anima iii, text. 18). Wenn er also in jener Glückseligkeit nicht alle Dinge verstehen würde, bliebe er unvollkommen, was absurd ist.

Einwand 6: Ferner, wer einen Spiegel sieht, sieht die im Spiegel reflektierten Dinge. Nun sind alle Dinge im Wort Gottes wie in einem Spiegel reflektiert, weil Er der Typus und das Bild von allem ist. Daher sehen die Heiligen, die das Wort in seinem Wesen sehen, alle geschaffenen Dinge.

Einwand 7: Ferner, gemäß Spr 10,24, „wird den Gerechten ihr Begehren gegeben werden.“ Nun begehren die Gerechten, alle Dinge zu wissen, da „alle Menschen von Natur aus zu wissen begehren“, und die Natur durch die Herrlichkeit nicht aufgehoben wird. Daher wird Gott ihnen gewähren, alle Dinge zu wissen.

Einwand 8: Ferner ist Unwissenheit eine der Strafen des gegenwärtigen Lebens. Nun wird alle Strafe durch die Herrlichkeit von den Heiligen entfernt werden. Daher wird alle Unwissenheit entfernt werden: und folglich werden sie alles wissen.

Einwand 9: Ferner ist die Glückseligkeit der Heiligen in ihrer Seele, bevor sie in ihrem Körper ist. Nun werden die Körper der Heiligen in der Herrlichkeit zur Ähnlichkeit mit dem Leib Christi umgestaltet werden (Phil 3,21). Daher werden ihre Seelen in Ähnlichkeit zur Seele Christi vervollkommnet werden. Nun sieht die Seele Christi alle Dinge im Wort. Daher werden auch alle Seelen der Heiligen alle Dinge im Wort sehen.

Einwand 10: Ferner erkennt der Intellekt, wie die Sinne, alle Dinge, mit deren Bild er informiert ist. Nun zeigt das göttliche Wesen ein Ding klarer auf als irgendein anderes Bild davon. Da daher in jener seligen Schau das göttliche Wesen gleichsam zur Form unseres Intellekts wird, scheint es, dass die Heiligen, die Gott sehen, alles sehen.

Einwand 11: Ferner sagt der Kommentator (De Anima iii), dass „wenn der aktive Intellekt die Form des passiven Intellekts wäre, wir alle Dinge verstehen würden.“ Nun repräsentiert das göttliche Wesen alle Dinge klarer als der aktive Intellekt. Daher erkennt der Intellekt, der Gott in seinem Wesen sieht, alle Dinge.

Einwand 12: Ferner werden die niederen Engel von den höheren über die Dinge erleuchtet, die sie nicht wissen, aus dem Grund, dass sie nicht alle Dinge wissen. Nun wird nach dem Tag des Gerichts ein Engel den anderen nicht erleuchten; denn dann wird alle Überlegenheit aufhören, wie eine Glosse zu 1 Kor 15,24 bemerkt, „Wenn Er zunichte gemacht haben wird“, usw. Daher werden die niederen Engel dann alle Dinge wissen, und aus demselben Grund alle anderen Heiligen, die Gott in seinem Wesen sehen werden.

Dagegen spricht, dass Dionysius sagt (Hier. Eccles. vi): „Die höheren Engel reinigen die niederen Engel von Unwissenheit.“ Nun sehen die niederen Engel das göttliche Wesen. Daher kann ein Engel, während er das göttliche Wesen sieht, gewisse Dinge nicht wissen. Aber die Seele wird Gott nicht vollkommener sehen als ein Engel. Daher werden die Seelen, die Gott sehen, nicht notwendigerweise alle Dinge sehen.

Ferner hat Christus allein den Geist nicht „nach Maß“ (Joh 3,34). Nun kommt es Christus zu, da Er den Geist ohne Maß hat, alle Dinge im Wort zu wissen: weshalb an derselben Stelle (Joh 3,35) festgestellt wird, dass „der Vater ... alle Dinge in seine Hand gegeben hat.“ Daher ist niemand außer Christus kompetent, alle Dinge im Wort zu wissen.

Ferner, je vollkommener ein Prinzip erkannt wird, desto mehr seiner Wirkungen werden dadurch erkannt. Nun werden einige von denen, die Gott in seinem Wesen sehen, Gott vollkommener erkennen als andere. Daher werden einige mehr Dinge wissen als andere, und folglich wird nicht jeder alle wissen.

Ich antworte darauf, dass Gott, indem Er sein Wesen sieht, alle Dinge weiß, was auch immer sie sind, sein werden oder gewesen sind: und Er wird gesagt, diese Dinge durch sein „Wissen der Schau“ zu wissen, weil Er sie, als ob sie gegenwärtig wären, in Ähnlichkeit zur körperlichen Schau weiß. Überdies weiß Er, indem Er dieses Wesen sieht, alles, was Er tun kann, obwohl Er es niemals tat noch jemals tun wird: sonst würde Er seine Macht nicht vollkommen kennen; da eine Macht nicht erkannt werden kann, wenn ihre Objekte nicht erkannt werden: und dies wird seine „Wissenschaft“ oder „Wissen der einfachen Intelligenz“ genannt. Nun ist es für einen geschaffenen Intellekt unmöglich, durch das Sehen des göttlichen Wesens alles zu wissen, was Gott tun kann, weil, je vollkommener ein Prinzip erkannt wird, desto mehr Dinge darin erkannt werden; so sieht in einem Prinzip der Demonstration einer, der schnell von Begriff ist, mehr Schlussfolgerungen als einer, der langsam von Begriff ist. Da nun das Ausmaß der göttlichen Macht danach bemessen wird, was sie tun kann, so würde, wenn ein Intellekt im göttlichen Wesen alles sähe, was Gott tun kann, seine Vollkommenheit im Verstehen dem Ausmaß der göttlichen Macht im Hervorbringen ihrer Wirkungen gleichen, und so würde er die göttliche Macht begreifen [comprehendere], was für jeden geschaffenen Intellekt unmöglich ist. Doch gibt es einen geschaffenen Intellekt, nämlich die Seele Christi, der im Wort alles weiß, was Gott durch das Wissen der Schau weiß. Aber bezüglich anderer, die das göttliche Wesen sehen, gibt es zwei Meinungen. Denn einige sagen, dass alle, die Gott in seinem Wesen sehen, alles sehen, was Gott durch sein Wissen der Schau sieht. Dies steht jedoch im Widerspruch zu den Aussprüchen heiliger Männer, die vertreten, dass Engel gewisse Dinge nicht wissen; und doch ist es klar, dass gemäß dem Glauben alle Engel Gott in seinem Wesen sehen. Weshalb andere sagen, dass andere als Christus, obwohl sie Gott in seinem Wesen sehen, nicht alles sehen, was Gott sieht, weil sie das göttliche Wesen nicht begreifen. Denn es ist nicht notwendig, dass derjenige, der eine Ursache kennt, alle ihre Wirkungen kennt, es sei denn, er begreife die Ursache: und dies liegt nicht in der Kompetenz eines geschaffenen Intellekts. Folglich sieht von denen, die Gott in seinem Wesen sehen, jeder einzelne in seinem Wesen umso mehr Dinge, je klarer er das göttliche Wesen sieht: und daher kommt es, dass einer fähig ist, einen anderen über diese Dinge zu unterweisen. So kann das Wissen der Engel und der Seelen der Heiligen bis zum Tag des Gerichts zunehmen, so wie andere Dinge, die zum akzidentellen Lohn gehören. Aber danach wird es nicht mehr zunehmen, weil dann der Endzustand der Dinge sein wird, und in jenem Zustand ist es möglich, dass alle alles wissen werden, was Gott durch das Wissen der Schau weiß.

Antwort auf Einwand 1: Der Ausspruch von Isidor, dass „die Engel im Wort alle Dinge wissen, bevor sie geschehen“, kann sich nicht auf jene Dinge beziehen, die Gott nur durch das Wissen der einfachen Intelligenz weiß, weil jene Dinge niemals geschehen werden; sondern er muss sich auf jene Dinge beziehen, die Gott nur durch das Wissen der Schau weiß. Selbst von diesen sagt er nicht, dass alle Engel sie alle wissen, sondern dass vielleicht einige es tun; und dass selbst diejenigen, die wissen, nicht alle vollkommen wissen. Denn in ein und demselben Ding gibt es viele intelligible Aspekte zu betrachten, wie seine verschiedenen Eigenschaften und Beziehungen zu anderen Dingen: und es ist möglich, dass, während ein Ding von zwei Personen gemeinsam erkannt wird, eine von ihnen mehr Aspekte wahrnimmt, und dass die eine diese Aspekte von der anderen lernt. Daher sagt Dionysius (Div. Nom. iv), dass „die niederen Engel von den höheren Engeln die intelligiblen Aspekte der Dinge lernen.“ Weshalb nicht folgt, dass selbst die Engel, die alle Geschöpfe kennen, fähig sind, alles zu sehen, was in ihnen verstanden werden kann.

Antwort auf Einwand 2: Es folgt aus diesem Ausspruch Gregors, dass diese selige Schau für das Sehen aller Dinge seitens des göttlichen Wesens genügt, welches das Medium ist, durch das man sieht, und wodurch Gott alle Dinge sieht. Dass jedoch nicht alle Dinge gesehen werden, liegt an der Mangelhaftigkeit des geschaffenen Intellekts, der das göttliche Wesen nicht begreift.

Antwort auf Einwand 3: Der geschaffene Intellekt sieht das göttliche Wesen nicht gemäß der Weise desselben Wesens, sondern gemäß seiner eigenen Weise, die endlich ist. Daher müsste seine Wirksamkeit im Erkennen aufgrund jener Schau unendlich vermehrt werden, damit er alle Dinge erkennt.

Antwort auf Einwand 4: Mangelhafte Erkenntnis resultiert nicht nur aus Überschuss und Mangel des erkennbaren Objekts in Bezug auf den Intellekt, sondern auch aus der Tatsache, dass der Aspekt der Erkennbarkeit nicht mit dem Intellekt vereinigt ist: so sieht der Sehsinn manchmal einen Stein nicht, weil das Bild des Steines nicht mit ihm vereinigt ist. Und obwohl das göttliche Wesen, das der Typus aller Dinge ist, mit dem Intellekt dessen vereinigt ist, der Gott sieht, ist es damit nicht als der Typus aller Dinge vereinigt, sondern als der Typus einiger und von umso mehr, je voller man das göttliche Wesen sieht.

Antwort auf Einwand 5: Wenn eine passive Kraft durch mehrere Vollkommenheiten der Reihe nach wahrnehmbar ist, wird sie, wenn sie mit ihrer letzten Vollkommenheit vervollkommnet ist, nicht als unvollkommen bezeichnet, selbst wenn ihr einige der vorhergehenden Dispositionen fehlen. Nun ist alle Erkenntnis, durch die der geschaffene Intellekt vervollkommnet wird, auf die Erkenntnis Gottes als ihr Ziel gerichtet. Weshalb derjenige, der Gott in seinem Wesen sieht, selbst wenn er nichts anderes wüsste, einen vollkommenen Intellekt hätte: noch ist sein Intellekt vollkommener dadurch, dass er etwas anderes außer Ihm weiß, außer insofern er Ihn voller sieht. Daher sagt Augustinus (Confess. v.): „Unglücklich ist, wer alle diese“ (nämlich Geschöpfe) „kennt und Dich nicht kennt: aber glücklich, wer Dich kennt, auch wenn er diese nicht kennt. Und wer sowohl Dich als auch sie kennt, ist nicht glücklicher um ihretwillen, sondern nur um Deinetwillen.“

Antwort auf Einwand 6: Dieser Spiegel hat einen Willen: und so wie Er sich zeigen wird, wem Er will, so wird Er in sich zeigen, was immer Er will. Noch gilt der Vergleich mit einem materiellen Spiegel, denn es steht nicht in dessen Macht, gesehen zu werden oder nicht gesehen zu werden.

Wir können auch antworten, dass in einem materiellen Spiegel sowohl Objekt als auch Spiegel unter ihrem eigenen Bild gesehen werden; obwohl der Spiegel durch ein vom Ding selbst empfangenes Bild gesehen wird, wohingegen der Stein durch sein eigenes Bild gesehen wird, das in einem anderen Ding reflektiert wird, wo der Grund für das Sehen des einen der Grund für das Sehen des anderen ist. Aber im ungeschaffenen Spiegel wird ein Ding durch die Form des Spiegels gesehen, so wie eine Wirkung durch das Bild ihrer Ursache gesehen wird und umgekehrt. Folglich folgt nicht, dass wer den ewigen Spiegel sieht, alles sieht, was in jenem Spiegel reflektiert wird: da derjenige, der die Ursache sieht, nicht notwendigerweise alle ihre Wirkungen sieht, es sei denn, er begreife die Ursache.

Antwort auf Einwand 7: Das Verlangen der Heiligen, alle Dinge zu wissen, wird durch die bloße Tatsache ihres Sehens Gottes erfüllt werden: so wie ihr Verlangen, alle guten Dinge zu besitzen, durch ihren Besitz Gottes erfüllt werden wird. Denn wie Gott den Neigungen genügt, indem Er vollkommene Güte hat, und wir durch seinen Besitz alle Güter gleichsam besitzen, so genügt die Schau seiner dem Intellekt: „Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns“ (Joh 14,8).

Antwort auf Einwand 8: Unwissenheit im eigentlichen Sinne bezeichnet eine Beraubung [privatio], und so ist sie eine Strafe: denn auf diese Weise ist Unwissenheit das Nichtwissen von Dingen, deren Kenntnis eine Pflicht oder eine Notwendigkeit ist. Nun werden die Heiligen im Himmel keines dieser Dinge nicht wissen. Manchmal jedoch wird Unwissenheit im weiten Sinne für jede Art von Nichtwissen genommen: und so werden die Engel und Heiligen im Himmel gewisse Dinge nicht wissen. Daher sagt Dionysius (Div. Nom. iv), dass „die Engel von ihrer Unwissenheit gereinigt werden.“ In diesem Sinne ist Unwissenheit keine Strafe, sondern ein Mangel. Noch ist es notwendig, dass alle solchen Mängel durch die Herrlichkeit beseitigt werden: denn so könnten wir sagen, dass es ein Mangel bei Papst Linus war, dass er nicht zur Herrlichkeit des Petrus gelangte.

Antwort auf Einwand 9: Unser Körper wird dem Leib Christi in der Herrlichkeit gleichgestaltet werden, in Ähnlichkeit, aber nicht in Gleichheit, denn er wird mit Klarheit ausgestattet sein wie Christi Leib, aber nicht gleichermaßen. In gleicher Weise wird unsere Seele Herrlichkeit in Ähnlichkeit zur Seele Christi haben, aber nicht in Gleichheit dazu: so wird sie Erkenntnis haben wie Christi Seele, aber nicht so große, um alles zu wissen, wie Christi Seele es tut.

Antwort auf Einwand 10: Obwohl das göttliche Wesen der Typus aller erkennbaren Dinge ist, wird es nicht mit jedem geschaffenen Intellekt vereinigt werden, insofern es der Typus von allem ist. Daher beweist der Einwand nichts.

Antwort auf Einwand 11: Der aktive Intellekt ist eine dem passiven Intellekt proportionierte Form; so wie die passive Kraft der Materie der Kraft des natürlichen Agens proportioniert ist, so dass was immer in der passiven Kraft der Materie oder des passiven Intellekts ist, in der aktiven Kraft des aktiven Intellekts oder des natürlichen Agens ist. Folglich, wenn der aktive Intellekt die Form des passiven Intellekts wird, muss letzterer notwendigerweise alle jene Dinge wissen, auf die sich die Kraft des aktiven Intellekts erstreckt. Aber das göttliche Wesen ist keine unserem Intellekt in diesem Sinne proportionierte Form. Daher versagt der Vergleich.

Antwort auf Einwand 12: Nichts hindert uns daran zu sagen, dass nach dem Tag des Gerichts, wenn die Herrlichkeit der Menschen und Engel ein für alle Mal vollendet sein wird, alle Seligen alles wissen werden, was Gott durch das Wissen der Schau weiß, doch so, dass nicht alle alles im göttlichen Wesen sehen werden. Christi Seele jedoch wird alle Dinge darin klar sehen, so wie sie sie jetzt sieht; während andere darin eine größere oder geringere Anzahl von Dingen sehen werden, gemäß dem Grad der Klarheit, womit sie Gott erkennen werden: und so wird Christi Seele alle anderen Seelen über jene Dinge erleuchten, die sie im Wort besser sieht als andere. Daher steht geschrieben (Offb 21,23): „Die Herrlichkeit Gottes wird die Stadt Jerusalem erleuchten [Vulg.: 'hat sie erleuchtet'], und das Lamm ist ihre Leuchte.“ In gleicher Weise werden die höheren Seelen die niederen erleuchten (zwar nicht mit einer neuen Erleuchtung, um das Wissen der niederen zu vermehren), sondern mit einer Art fortgesetzter Erleuchtung; so könnten wir verstehen, dass die Sonne die Atmosphäre erleuchtet, während sie stillsteht. Weshalb geschrieben steht (Dan 12,3): „Die viele zur Gerechtigkeit weisen“, werden leuchten „wie Sterne in alle Ewigkeit.“ Die Aussage, dass die Überlegenheit der Ordnungen aufhören wird, bezieht sich auf ihren gegenwärtigen geordneten Dienst in Bezug auf uns, wie aus derselben Glosse klar ist.