Se la Divinità possa essere vista dai malvagi senza gioia?

Obiezione 1: Sembra che la Divinità possa essere vista dai malvagi senza gioia. Poiché non vi può essere dubbio che i malvagi sapranno con grandissima certezza che Cristo è Dio. Dunque vedranno la sua Divinità, e tuttavia non gioiranno nel vedere Cristo. Dunque sarà possibile vederla senza gioia.

Obiezione 2: Inoltre, la volontà perversa dei malvagi non è più avversa all'umanità di Cristo che alla sua Divinità. Ora, il fatto che vedranno la gloria della sua umanità cederà a loro pena, come affermato sopra (Art. 2, ad 4). Dunque se dovessero vedere la sua Divinità, ci sarebbe molta più ragione per loro di addolorarsi piuttosto che gioire.

Obiezione 3: Inoltre, il corso degli affetti non è una conseguenza necessaria di ciò che è nell'intelletto: perciò Agostino dice (In Ps. 118, conc. 8): "L'intelletto precede, l'affetto segue lentamente o per nulla". Ora, la visione riguarda l'intelletto, mentre la gioia riguarda l'affetto. Dunque sarà possibile vedere la Divinità senza gioia.

Obiezione 4: Inoltre, tutto ciò che è ricevuto in "una cosa è ricevuto secondo il modo del ricevente e non del ricevuto". Ma tutto ciò che è visto è, in un certo modo, ricevuto nel veggente. Dunque, sebbene la Divinità sia in se stessa sommamente godibile, tuttavia quando vista da coloro che sono immersi nella tristezza, non darà gioia ma piuttosto dispiacere.

Obiezione 5: Inoltre, come il senso sta all'oggetto sensibile, così l'intelletto sta all'oggetto intelligibile. Ora, nei sensi, "al palato non sano il pane è penoso, al palato sano è dolce", come dice Agostino (Confess. vii), e lo stesso accade con gli altri sensi. Dunque, poiché i dannati hanno l'intelletto indisposto, sembrerebbe che la visione della luce increata darà loro pena piuttosto che gioia.

In contrario, Sta scritto (Gv 17, 3): "Questa è la vita eterna: che conoscano Te, il... vero Dio". Perciò è chiaro che l'essenza della beatitudine consiste nel vedere Dio. Ora, la gioia è essenziale alla beatitudine. Dunque la Divinità non può essere vista senza gioia.

Inoltre, l'essenza della Divinità è l'essenza della verità. Ora, è dilettevole per ognuno vedere la verità, perciò "tutti desiderano naturalmente conoscere", come affermato all'inizio della Metafisica. Dunque è impossibile vedere la Divinità senza gioia.

Inoltre, se una certa visione non è sempre dilettevole, accade talvolta che sia penosa. Ma la visione intellettiva non è mai penosa poiché "al piacere che prendiamo negli oggetti dell'intelletto non è opposto alcun dolore", secondo il Filosofo (Topic. ii). Poiché dunque la Divinità non può essere vista se non dall'intelletto, sembra che la Divinità non possa essere vista senza gioia.

Rispondo che, In ogni oggetto di appetito o di piacere si possono considerare due cose, vale a dire la cosa che è desiderata o che dà piacere, e la ragione di appetibilità o piacevolezza in quella cosa. Ora, secondo Boezio (De Hebdom.), ciò che è può avere qualcosa oltre a ciò che è, ma l'essere stesso non ha alcuna mescolanza di altro oltre a se stesso. Quindi ciò che è desiderabile o piacevole può avere una mescolanza di qualcosa che lo rende indesiderabile o spiacevole; ma la stessa ragione di piacevolezza non ha e non può avere nulla mescolato con essa che la renda spiacevole o indesiderabile. Ora, è possibile per le cose che sono piacevoli, per partecipazione della bontà che è la ragione di appetibilità o piacevolezza, non dare piacere quando sono apprese, ma è impossibile per ciò che è buono per la sua essenza non dare piacere quando è appreso. Pertanto, poiché Dio è essenzialmente la sua stessa bontà, è impossibile che la Divinità sia vista senza gioia.

Risposta all'obiezione 1: I malvagi sapranno chiarissimamente che Cristo è Dio, non attraverso la visione della sua Divinità, ma a causa dei segni manifestissimi della sua Divinità.

Risposta all'obiezione 2: Nessuno può odiare la Divinità considerata in se stessa, come neppure si può odiare la bontà stessa. Ma Dio si dice odiato da certe persone rispetto ad alcuni effetti della Divinità, in quanto Egli fa o comanda qualcosa contrario alla loro volontà. Pertanto la visione della Divinità non può essere penosa per nessuno.

Risposta all'obiezione 3: Il detto di Agostino si applica quando la cosa appresa precedentemente dall'intelletto è buona per partecipazione e non essenzialmente, come sono tutte le creature; perciò vi può essere qualcosa in esse a motivo del quale l'affetto non è mosso. Allo stesso modo Dio è conosciuto dai viatori attraverso i suoi effetti, e il loro intelletto non attinge alla stessa essenza della sua bontà. Quindi non è necessario che l'affetto segua l'intelletto, come accadrebbe se l'intelletto vedesse l'essenza di Dio che è la sua bontà.

Risposta all'obiezione 4: Il dolore denota non una disposizione ma una passione. Ora, ogni passione è rimossa se sopravviene una causa contraria più forte, e non rimuove quella causa. Di conseguenza il dolore dei dannati sarebbe eliminato se vedessero Dio nella sua essenza.

Risposta all'obiezione 5: L'indisposizione di un organo rimuove la proporzione naturale dell'organo all'oggetto che ha una naturale attitudine a piacere, per cui il piacere è impedito. Ma l'indisposizione che è nei dannati non rimuove la proporzione naturale per la quale sono diretti alla bontà Divina, poiché la sua immagine rimane sempre in loro. Quindi il paragone non regge.