Se Cristo giudicherà sotto la forma della sua umanità?

Obiezione 1: Sembra che Cristo non giudicherà sotto la forma della sua umanità. Poiché il giudizio richiede autorità nel giudice. Ora, Cristo ha autorità sui vivi e sui morti in quanto Dio, poiché così Egli è il Signore e Creatore di tutto. Dunque Egli giudicherà sotto la forma della sua Divinità.

Obiezione 2: Inoltre, in un giudice è richiesta una potenza invincibile; perciò sta scritto (Eccli. 7, 6): "Non cercare di divenire giudice, se non hai la forza di estirpare le iniquità". Ora, la potenza invincibile appartiene a Cristo in quanto Dio. Dunque Egli giudicherà sotto la forma della Divinità.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Gv 5, 22.23): "Il Padre... ha rimesso ogni giudizio al Figlio, affinché tutti onorino il Figlio come onorano il Padre". Ora, al Figlio non è dovuto un onore uguale a quello del Padre rispetto alla sua natura umana. Dunque Egli non giudicherà sotto la sua forma umana.

Obiezione 4: Inoltre, sta scritto (Dan. 7, 9): "Io continuai a guardare, finché furono collocati troni e un Antico dei giorni si assise". Ora, i troni significano il potere giudiziario, e Dio è chiamato Antico in ragione della sua eternità, secondo Dionigi (Div. Nom. x). Dunque conviene al Figlio giudicare in quanto eterno; e di conseguenza non come uomo.

Obiezione 5: Inoltre, Agostino dice (Tract. xix in Joan.) che "la risurrezione dell'anima è opera del Verbo Figlio di Dio, e la risurrezione del corpo è opera del Verbo fatto Figlio dell'uomo nella carne". Ora, il giudizio finale riguarda l'anima più che il corpo. Dunque conviene a Cristo giudicare come Dio piuttosto che come uomo.

In contrario, Sta scritto (Gv 5, 27): "Gli ha dato potere di giudicare, perché è Figlio dell'uomo".

Inoltre, sta scritto (Gb 36, 17): "La tua causa è stata giudicata come quella dell'empio" — cioè da Pilato, secondo una glossa — perciò, "causa e giudizio riprenderai" — "affinché tu possa giudicare giustamente", secondo la glossa. Ora, Cristo fu giudicato da Pilato riguardo alla sua natura umana. Dunque Egli giudicherà sotto la natura umana.

Inoltre, spetta giudicare a colui che ha fatto la legge. Ora, Cristo ci diede la legge del Vangelo mentre appariva nella natura umana. Dunque Egli giudicherà sotto quella stessa natura.

Rispondo che, Il giudizio richiede una certa autorità nel giudice. Perciò sta scritto (Rm 14, 4): "Chi sei tu che giudichi il servo altrui?". Quindi è conveniente che Cristo giudichi in rispetto del fatto che ha autorità sugli uomini, ai quali principalmente sarà diretto l'ultimo giudizio. Ora, Egli è nostro Signore, non solo in ragione della Creazione, poiché "il Signore è Dio, Egli ci ha fatti e non noi stessi" (Sal 99, 3), ma anche in ragione della Redenzione, che gli compete rispetto alla sua natura umana. Perciò "a questo fine Cristo è morto ed è risorto, per essere Signore sia dei morti che dei vivi" (Rm 14, 9). Ma i beni della Creazione non ci basterebbero per ottenere il premio della vita eterna, senza l'aggiunta del dono della Redenzione, a causa dell'ostacolo sopraggiunto alla natura creata attraverso il peccato del nostro primo genitore. Quindi, poiché l'ultimo giudizio è diretto all'ammissione di alcuni al regno e all'esclusione di altri da esso, è conveniente che Cristo presieda a quel giudizio sotto la forma della sua natura umana, poiché è per favore della Redenzione di quella stessa natura che l'uomo è ammesso al regno. In questo senso si afferma (At 10, 42) che "Egli... è stato costituito da Dio Giudice dei vivi e dei morti". E poiché redimendo il genere umano Egli ha restaurato non solo l'uomo ma tutte le creature senza eccezione — in quanto tutte le creature sono migliorate attraverso la restaurazione dell'uomo, secondo Col 1, 20: "Pacificando col sangue della sua croce, sia le cose che stanno sulla terra, sia quelle che stanno nei cieli" — ne consegue che attraverso la sua Passione Cristo ha meritato la signoria e il potere giudiziario non solo sull'uomo, ma su tutte le creature, secondo Mt 28, 18: "Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra".

Risposta all'obiezione 1: Cristo, rispetto alla sua natura Divina, ha autorità di signoria su tutte le creature per diritto di creazione; ma rispetto alla sua natura umana ha autorità di signoria meritata attraverso la sua Passione. Quest'ultima è secondaria, per così dire, e acquisita, mentre la prima è naturale ed eterna.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene Cristo come uomo non abbia da se stesso una potenza invincibile derivante dalla potenza naturale della specie umana, tuttavia vi è anche nella sua natura umana una potenza invincibile derivata dalla sua Divinità, per la quale tutte le cose sono assoggettate sotto i suoi piedi (1 Cor 15, 25-28; Eb 2, 8.9). Quindi Egli giudicherà nella sua natura umana, invero, ma per la potenza della sua Divinità.

Risposta all'obiezione 3: Cristo non sarebbe stato sufficiente per la redenzione del genere umano, se fosse stato un puro uomo. Perciò, dal fatto stesso che Egli fu capace come uomo di redimere il genere umano, e con ciò ottenne il potere giudiziario, è evidente che Egli è Dio, e di conseguenza deve essere onorato ugualmente al Padre, non come uomo ma come Dio.

Risposta all'obiezione 4: In quella visione di Daniele è chiaramente espresso l'intero ordine del potere giudiziario. Questo potere è in Dio stesso come sua prima origine, e più specialmente nel Padre che è la fonte dell'intera Divinità; perciò si afferma in primo luogo che l'"Antico dei giorni si assise". Ma il potere giudiziario fu trasmesso dal Padre al Figlio, non solo dall'eternità rispetto alla natura Divina, ma anche nel tempo rispetto alla natura umana nella quale Egli lo meritò. Quindi nella suddetta visione si afferma ulteriormente (Dan. 7, 13.14): "Ecco, uno simile al Figlio dell'uomo veniva con le nubi del cielo, e giunse fino all'Antico dei giorni... E gli diede potere, gloria e regno".

Risposta all'obiezione 5: Agostino parla per una sorta di appropriazione, così da ricondurre gli effetti che Cristo operò nella natura umana a cause in qualche modo simili ad essi. E poiché noi siamo fatti a immagine e somiglianza di Dio rispetto alla nostra anima, e siamo della stessa specie dell'uomo Cristo rispetto al nostro corpo, egli ascrive alla Divinità gli effetti operati da Cristo nelle nostre anime, e quelli che Egli operò o opererà nei nostri corpi li ascrive alla sua carne; sebbene la sua carne, essendo strumento della sua Divinità, abbia anche il suo effetto sulle nostre anime come asserisce il Damasceno (De Fide Orth. iii, 15), secondo il detto di Eb 9, 14, che il suo "sangue" ha purificato "la nostra coscienza dalle opere morte". E così il fatto che "il Verbo si è fatto carne" è la causa della risurrezione delle anime; perciò anche secondo la sua natura umana Egli è convenientemente il Giudice non solo dei beni corporali ma anche di quelli spirituali.