Se dopo la risurrezione ognuno conoscerà i peccati che ha commesso

Obiezione 1: Sembra che dopo la risurrezione non tutti saranno in grado di conoscere tutti i peccati commessi. Infatti, tutto ciò che conosciamo, o lo riceviamo nuovamente attraverso i sensi, o lo attingiamo dal tesoro della memoria. Ora, dopo la risurrezione gli uomini non potranno percepire i loro peccati per mezzo dei sensi, perché saranno cose del passato, mentre il senso percepisce solo il presente: e molti peccati saranno sfuggiti alla memoria del peccatore, ed egli non potrà richiamarli dal tesoro della sua memoria. Dunque, dopo essere risorti, non si avrà cognizione di tutti i peccati commessi.

Obiezione 2: Inoltre, è affermato nel testo (Sent. IV, D. 43) che "vi sono certi libri della coscienza, in cui sono iscritti i meriti di ciascuno". Ora, non si può leggere una cosa in un libro, a meno che non sia segnata nel libro: e il peccato lascia il suo segno sulla coscienza secondo una glossa di Origene su Rm 2,15, "La loro coscienza rendendo testimonianza", ecc., il quale segno, apparentemente, non è altro che la colpa o la macchia. Poiché dunque in molte persone la colpa o la macchia di molti peccati è cancellata dalla grazia, sembrerebbe che uno non possa leggere nella propria coscienza tutti i peccati che ha commesso: e così segue la stessa conclusione di prima.

Obiezione 3: Inoltre, quanto più grande è la causa, tanto più grande è l'effetto. Ora, la causa che ci fa addolorare per i peccati che richiamiamo alla memoria è la carità. Poiché dunque la carità è perfetta nei santi dopo la risurrezione, essi si addolorerebbero grandemente per i loro peccati, se li richiamassero alla memoria: eppure questo è impossibile, visto che secondo Ap 21,4, "Non ci sarà più lutto, né lamento". Pertanto essi non richiameranno alla memoria i propri peccati.

Obiezione 4: Inoltre, alla risurrezione i dannati staranno al bene che fecero un tempo come i beati ai peccati che commisero un tempo. Ora, apparentemente i dannati dopo essere risorti non avranno alcuna conoscenza del bene che fecero un tempo, poiché questo allevierebbe considerevolmente la loro pena. Dunque nemmeno i beati avranno alcuna conoscenza dei peccati che avevano commesso.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei xx) che "una sorta di virtù divina verrà in nostro aiuto, affinché richiamiamo alla mente tutti i nostri peccati".

Inoltre, come il giudizio umano sta all'evidenza esterna, così il giudizio divino sta alla testimonianza della coscienza, secondo 1 Sam 16,7: "L'uomo vede l'apparenza, ma il Signore vede il cuore". Ora, l'uomo non può emettere un giudizio perfetto su una materia a meno che non siano assunte prove su tutti i punti che devono essere giudicati. Pertanto, poiché il giudizio divino è perfettissimo, è necessario che la coscienza testimoni su tutto ciò che deve essere giudicato. Ma tutte le opere, sia buone che cattive, dovranno essere giudicate (2 Cor 5,10): "Tutti infatti dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo, per ricevere ciascuno la ricompensa delle opere compiute finché era nel corpo, sia in bene che in male". Dunque la coscienza di ciascuno deve necessariamente conservare tutte le opere che ha compiuto, sia buone che cattive.

Rispondo che, Secondo Rm 2,15-16, "nel giorno in cui Dio giudicherà", la coscienza di ciascuno gli renderà testimonianza e i suoi pensieri lo accuseranno e difenderanno. E poiché in ogni udienza giudiziaria, il testimone, l'accusatore e l'imputato devono essere a conoscenza della materia su cui deve essere pronunciato il giudizio, e poiché al giudizio universale tutte le opere degli uomini saranno sottoposte a giudizio, converrà che ogni uomo sia allora consapevole di tutte le sue opere. Perciò la coscienza di ogni uomo sarà come un libro contenente le sue azioni su cui sarà pronunciato il giudizio, proprio come nel tribunale umano facciamo uso di registri. Di questi libri è scritto nell'Apocalisse (20,12): "Furono aperti dei libri. Fu aperto anche un altro libro, quello della vita. I morti vennero giudicati in base a ciò che era scritto in quei libri, secondo le loro opere". Secondo l'esposizione di Agostino (De Civ. Dei xx), i libri che qui si dice siano aperti "indicano i santi del Nuovo e dell'Antico Testamento nei quali sono esemplificati i comandamenti di Dio". Quindi Riccardo di San Vittore (De judic. potest.) dice: "I loro cuori saranno come il codice della legge". Ma il libro della vita, di cui il testo prosegue a parlare, significa la coscienza di ciascuno, che è detta essere un unico libro, perché l'unica potenza divina farà sì che tutti ricordino le loro azioni, e questa energia, in quanto ricorda all'uomo le sue azioni, è chiamata il "libro della vita". Oppure possiamo riferire i primi libri alla coscienza, e per il secondo libro possiamo intendere la sentenza del Giudice come espressa nella Sua provvidenza.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene molti meriti e demeriti saranno sfuggiti alla nostra memoria, tuttavia non ve ne sarà nessuno che non rimanga in qualche modo nel suo effetto, perché quei meriti che non sono morti rimarranno nel premio accordato ad essi, mentre quelli che sono morti rimangono nella colpa dell'ingratitudine, che è accresciuta dal fatto che un uomo ha peccato dopo aver ricevuto la grazia. Allo stesso modo quei demeriti che non sono cancellati dal pentimento rimangono nel debito di pena ad essi dovuto, mentre quelli che sono stati cancellati dal pentimento rimangono nel ricordo del pentimento, che essi richiameranno insieme agli altri loro meriti. Quindi in ogni uomo ci sarà qualcosa per cui egli sarà in grado di ricordare le sue azioni. Nondimeno, come dice Agostino (De Civ. Dei xx), la virtù divina condurrà specialmente a questo.

Risposta all'obiezione 2: La coscienza di ciascuno recherà certi segni delle azioni da lui compiute; e non ne consegue che questi segni siano solo la colpa, come affermato sopra.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene la carità sia ora la causa del dolore per il peccato, tuttavia i santi in cielo saranno così pieni di gioia che non avranno spazio per il dolore; e così non si addolorereanno per i loro peccati, ma piuttosto gioiranno nella misericordia divina, per la quale i loro peccati sono loro perdonati. Proprio come gli angeli gioiscono ora nella giustizia divina per la quale coloro che essi custodiscono cadono precipitosamente nel peccato essendo abbandonati dalla grazia, e sulla cui salvezza nondimeno essi vegliano premurosamente.

Risposta all'obiezione 4: I malvagi conosceranno tutto il bene che hanno fatto, e questo non diminuirà la loro pena; anzi, la accrescerà, perché il dolore più grande è aver perduto molti beni: per la qual ragione Boezio dice (De Consol. ii) che "la più grande sventura è l'essere stato felice".