Se ognuno potrà leggere tutto ciò che è nella coscienza di un altro

Obiezione 1: Sembra che sarà impossibile per ognuno leggere tutto ciò che è nella coscienza di un altro. Infatti la conoscenza di coloro che risorgono non sarà più chiara di quella degli angeli, l'uguaglianza con i quali ci è promessa dopo la risurrezione (Mt 22,30). Ora gli angeli non possono leggere i pensieri l'uno dell'altro nelle materie dipendenti dal libero arbitrio, per cui hanno bisogno di parlare per notificare tali cose l'uno all'altro. Dunque, dopo essere risorti, non saremo in grado di leggere ciò che è contenuto nella coscienza di un altro.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che è conosciuto è conosciuto o in se stesso, o nella sua causa, o nel suo effetto. Ora i meriti o demeriti contenuti nella coscienza di una persona non possono essere conosciuti da un altro in se stessi, perché Dio solo entra nel cuore e legge i suoi segreti. Né sarà possibile che siano conosciuti nella loro causa, poiché non tutti vedranno Dio, il quale solo può agire sulla volontà, da cui procedono meriti e demeriti. Né ancora sarà possibile conoscerli dal loro effetto, poiché vi saranno molti demeriti che, essendo interamente cancellati dal pentimento, non lasceranno alcun effetto rimanente. Dunque non sarà possibile per ognuno conoscere tutto ciò che è nella coscienza di un altro.

Obiezione 3: Inoltre, Crisostomo dice (Hom. xxxi in Ep. ad Hebr.), come abbiamo citato prima (Sent. IV, D. 17): "Se ricordi i tuoi peccati ora, e frequentemente li confessi davanti a Dio e chiedi perdono per essi, li cancellerai molto presto; ma se li dimentichi, li ricorderai allora controvoglia, quando saranno resi pubblici, e dichiarati davanti a tutti i tuoi amici e nemici, e alla presenza dei santi angeli". Quindi segue che questa pubblicazione sarà la punizione della negligenza dell'uomo nell'omettere di confessare i suoi peccati. Dunque i peccati che un uomo ha confessato non saranno resi noti ad altri.

Obiezione 4: Inoltre, è un sollievo sapere di aver avuto molti compagni nel peccato, così che ci si vergogna meno di esso. Se dunque ognuno dovesse conoscere il peccato di un altro, la vergogna di ogni peccatore sarebbe molto diminuita, il che è improbabile. Dunque non tutti conosceranno i peccati di tutti.

In contrario, Una glossa su 1 Cor 4,5, "metterà in luce i segreti delle tenebre", dice: "Opere e pensieri sia buoni che cattivi saranno allora rivelati e resi noti a tutti".

Inoltre, i peccati passati di tutti i buoni saranno ugualmente cancellati. Eppure conosciamo i peccati di alcuni santi, per esempio della Maddalena, di Pietro e di Davide. Dunque allo stesso modo i peccati degli altri eletti saranno conosciuti, e molto più quelli dei dannati.

Rispondo che, All'ultimo e generale giudizio conviene che la giustizia divina, che ora è in molti modi nascosta, appaia evidentemente a tutti. Ora la sentenza di chi condanna o premia non può essere giusta, a meno che non sia emessa secondo meriti e demeriti. Pertanto, proprio come conviene che sia il giudice che la giuria conoscano i meriti di un caso per emettere un verdetto giusto, così è necessario, affinché la sentenza appaia giusta, che tutti coloro che conoscono la sentenza siano a conoscenza dei meriti. Quindi, poiché ognuno conoscerà la propria ricompensa o condanna, così anche ogni altro ne sarà a conoscenza, e di conseguenza, come ciascuno richiamerà i propri meriti o demeriti, così sarà consapevole di quelli degli altri. Questa è l'opinione più probabile e più comune, sebbene il Maestro (Sent. IV, D. 43) dica il contrario, cioè che i peccati di un uomo cancellati dal pentimento non saranno resi noti ad altri al giudizio. Ma seguirebbe da questo che nemmeno il suo pentimento per questi peccati sarebbe perfettamente conosciuto, il che detrarrebbe considerevolmente dalla gloria dei santi e dalla lode dovuta a Dio per averli così misericordiosamente liberati.

Risposta all'obiezione 1: Tutti i precedenti meriti o demeriti ammonteranno a una certa quantità nella gloria o nell'infelicità di ciascuno che risorge. Di conseguenza, attraverso le cose eterne che saranno viste, tutte le cose nelle loro coscienze saranno visibili, specialmente poiché la potenza divina condurrà a questo affinché la sentenza del Giudice possa apparire giusta a tutti.

Risposta all'obiezione 2: Sarà possibile che i meriti o demeriti di un uomo siano resi noti dai loro effetti come affermato sopra (Articolo 1, ad 1), o dalla potenza di Dio, sebbene la potenza dell'intelletto creato non sia sufficiente per questo.

Risposta all'obiezione 3: La manifestazione dei suoi peccati a confusione del peccatore è un risultato della sua negligenza nell'omettere di confessarli. Ma che i peccati dei santi siano rivelati non può essere a loro confusione o vergogna, come nemmeno porta confusione a Maria Maddalena che i suoi peccati siano pubblicamente ricordati nella Chiesa, perché la vergogna è "paura del disonore", come dice il Damasceno (De Fide Orth. ii), e questo sarà impossibile nei beati. Ma questa manifestazione porterà loro grande gloria a motivo della penitenza che fecero, proprio come il confessore acclama un uomo che coraggiosamente confessa grandi crimini. I peccati si dicono cancellati perché Dio non li vede allo scopo di punirli.

Risposta all'obiezione 4: La confusione del peccatore non sarà diminuita, ma al contrario accresciuta, vedendo i peccati degli altri, poiché vedendo che altri sono biasimevoli egli riconoscerà tanto più se stesso come biasimato. Infatti, che la confusione sia diminuita da una causa di questo genere è dovuto al fatto che la vergogna riguarda la stima degli uomini, che stimano più leggermente ciò che è consueto. Ma allora la confusione riguarderà la stima di Dio, che pesa ogni peccato secondo la verità, sia esso il peccato di un solo uomo o di molti.