Se i corpi dei dannati saranno impassibili

Obiezione 1: Sembra che i corpi dei dannati saranno impassibili. Infatti, secondo il Filosofo (Topic. vi), "l'aumento della passione porta alla perdita della sostanza". Ora "se una cosa finita viene continuamente diminuita, deve necessariamente alla fine essere eliminata" (Phys. i, 4). Dunque, se i corpi dei dannati saranno passibili e soffriranno sempre, alla fine saranno eliminati e corrotti: e questo è stato dimostrato essere falso (Articolo [2]). Dunque saranno impassibili.

Obiezione 2: Inoltre, ogni agente assimila il paziente a se stesso. Se dunque i corpi dei dannati sono passivi al fuoco, il fuoco li assimilerà a se stesso. Ora il fuoco non consuma i corpi se non in quanto, assimilandoli a se stesso, li disgrega. Dunque, se i corpi dei dannati saranno passibili, alla fine saranno consumati dal fuoco, e così segue la stessa conclusione di prima.

Obiezione 3: Inoltre, quegli animali, per esempio la salamandra, che si dice rimangano vivi nel fuoco senza essere distrutti, non sono afflitti dal fuoco: perché un animale non è afflitto dal dolore corporeo, a meno che il corpo non sia in qualche modo ferito da esso. Se dunque i corpi dei dannati possono, come i suddetti animali, rimanere nel fuoco senza essere corrotti, come asserisce Agostino (De Civ. Dei xxi, 2,4), sembrerebbe che non soffriranno alcuna afflizione lì: il che non avverrebbe a meno che i loro corpi fossero impassibili. Dunque, ecc.

Obiezione 4: Inoltre, se i corpi dei dannati fossero passibili, il dolore risultante dalla loro sofferenza, a quanto pare, supererebbe ogni dolore corporeo presente, proprio come la gioia dei santi supererà ogni gioia presente. Ora in questa vita accade talvolta che l'anima sia separata dal corpo per eccesso di dolore. Molto più dunque, se quei corpi saranno passibili, le anime saranno separate dai corpi per eccesso di dolore, e così quei corpi saranno corrotti: il che è falso. Dunque quei corpi saranno impassibili.

In contrario, Sta scritto (1 Cor 15,52): "E noi saremo trasformati": e una chiosa dice: "Noi - i buoni soltanto - saremo trasformati con l'immutabilità e l'impassibilità della gloria".

Inoltre, come il corpo coopera con l'anima nel merito, così coopera nel peccato. Ora, a motivo della prima cooperazione, non solo l'anima ma anche il corpo sarà ricompensato dopo la risurrezione. Dunque, allo stesso modo, i corpi dei dannati saranno puniti; il che non avverrebbe se fossero impassibili. Dunque saranno passibili.

Rispondo che, La causa principale per cui i corpi dei dannati non saranno consumati dal fuoco sarà la giustizia divina, mediante la quale i loro corpi saranno consegnati al supplizio eterno. Ora la giustizia divina è servita anche dalla disposizione naturale, sia da parte del corpo passivo che da parte delle cause attive; poiché, dato che la passività è una specie di ricettività, vi sono due specie di passione, corrispondenti a due modi in cui una cosa è ricettiva di un'altra. Infatti una forma può essere ricevuta in un soggetto materialmente secondo il suo essere naturale, proprio come l'aria riceve calore dal fuoco materialmente; e corrispondente a questo modo di ricezione vi è una specie di passione che chiamiamo "passione di natura". In un altro modo una cosa è ricevuta in un'altra spiritualmente per modo di "intenzione", proprio come la somiglianza della bianchezza è ricevuta nell'aria e nella pupilla: questa ricezione è simile a quella mediante la quale l'anima riceve la somiglianza delle cose: perciò corrispondente a questo modo di ricezione vi è un altro modo di passione che chiamiamo "passione dell'anima". Poiché dunque dopo la risurrezione e la cessazione del movimento celeste sarà impossibile per un corpo essere alterato dalla sua qualità naturale, come detto sopra (Articolo [2]), non sarà possibile per alcun corpo essere passivo con una passione di natura. Di conseguenza, per quanto riguarda questo modo di passione, i corpi dei dannati saranno impassibili proprio come saranno incorruttibili. Tuttavia, dopo che il cielo avrà cessato di muoversi, rimarrà ancora la passione che è secondo il modo dell'anima, poiché l'aria riceverà sia la luce dal sole, sia trasmetterà la varietà dei colori alla vista. Perciò, rispetto a questo modo di passione, i corpi dei dannati saranno passibili. Ma i corpi glorificati, sebbene ricevano qualcosa e siano in un certo modo pazienti alla sensazione, tuttavia non saranno passivi, poiché non riceveranno nulla che li affligga o li ferisca, come faranno i corpi dei dannati, che per questa ragione sono detti passibili.

Risposta all'obiezione 1: Il Filosofo parla della passione mediante la quale il paziente è cambiato dalla sua disposizione naturale. Ma questo genere di passione non sarà nei corpi dei dannati, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: La somiglianza dell'agente è nel paziente in due modi. Primo, nello stesso modo in cui è nell'agente, e così è in tutti gli agenti univoci, per esempio una cosa che è calda rende calda un'altra cosa, e il fuoco genera fuoco. Secondo, diversamente che nell'agente, e così è in tutti gli agenti equivoci. In questi accade talvolta che una forma che è nell'agente spiritualmente sia ricevuta nel paziente materialmente: così la forma della casa costruita dall'artigiano è materialmente in se stessa, ma spiritualmente nella mente dell'artigiano. D'altra parte, talvolta è nell'agente materialmente, ma è ricevuta nel paziente spiritualmente: così la bianchezza è materialmente sulla parete in cui è ricevuta, mentre è spiritualmente nella pupilla e nel mezzo trasmissivo. E così è nel caso in questione, perché la specie che è nel fuoco materialmente è ricevuta spiritualmente nei corpi dei dannati; così accade che il fuoco assimilerà i corpi dei dannati a se stesso, senza tuttavia consumarli.

Risposta all'obiezione 3: Secondo il Filosofo (De Prop. Element.), "nessun animale può vivere nel fuoco". Anche Galeno (De simp. medic.) dice "che non c'è corpo che alla fine non sia consumato dal fuoco"; sebbene talvolta certi corpi possano rimanere nel fuoco senza danno, come l'ebano. L'esempio della salamandra non è del tutto pertinente, poiché essa non può rimanere nel fuoco senza essere alla fine consumata, come fanno i corpi dei dannati nell'inferno. Né consegue che, poiché i corpi dei dannati non subiscono corruzione dal fuoco, essi perciò non siano tormentati dal fuoco, perché l'oggetto sensibile ha un'attitudine naturale a piacere o dispiacere ai sensi, non solo per quanto riguarda la sua azione naturale di stimolare o ferire l'organo, ma anche per quanto riguarda la sua azione spirituale: poiché quando l'oggetto sensibile è debitamente proporzionato al senso, piace, mentre il contrario è il risultato quando è in eccesso o difetto. Quindi i colori tenui e i suoni armoniosi sono piacevoli, mentre i suoni discordanti dispiacciono all'udito.

Risposta all'obiezione 4: Il dolore non separa l'anima dal corpo in quanto è confinato a una potenza dell'anima che sente il dolore, ma in quanto la passione dell'anima porta il corpo ad essere cambiato dalla sua disposizione naturale. Così vediamo che per l'ira il corpo si riscalda, e per la paura si raffredda: mentre dopo la risurrezione sarà impossibile per il corpo essere cambiato dalla sua disposizione naturale, come detto sopra (Articolo [2]). Di conseguenza, per quanto grande sarà il dolore, non separerà il corpo dall'anima.