Se i corpi dei dannati saranno incorruttibili

Obiezione 1: Sembra che i corpi dei dannati saranno corruttibili. Infatti, tutto ciò che è composto di contrari deve necessariamente essere corruttibile. Ora, i corpi dei dannati saranno composti dei contrari di cui sono composti anche ora, altrimenti non sarebbero gli stessi, né specificamente né, di conseguenza, numericamente. Dunque saranno corruttibili.

Obiezione 2: Inoltre, se i corpi dei dannati non saranno corruttibili, ciò sarà dovuto o alla natura, o alla grazia, o alla gloria. Ma non sarà per natura, poiché saranno della stessa natura di ora; né sarà per grazia o gloria, poiché mancheranno del tutto di queste cose. Dunque saranno corruttibili.

Obiezione 3: Inoltre, sembrerebbe incoerente sottrarre la più grande delle pene a coloro che sono nel massimo grado di infelicità. Ora la morte è la più grande delle pene, come dichiara il Filosofo (Ethic. iii, 6). Dunque la morte non dovrebbe essere sottratta ai dannati, poiché essi sono nel massimo grado di infelicità. Dunque i loro corpi saranno corruttibili.

In contrario, Sta scritto (Apoc. 9,6): "In quei giorni gli uomini cercheranno la morte e non la troveranno; e desidereranno morire, e la morte fuggirà da loro".

Inoltre, i dannati saranno puniti con una pena eterna sia nell'anima che nel corpo (Mt 25,46): "Questi andranno al supplizio eterno". Ma ciò non sarebbe possibile se i loro corpi fossero corruttibili. Dunque i loro corpi saranno incorruttibili.

Rispondo che, Poiché in ogni movimento deve necessariamente esserci un principio di movimento, il movimento o cambiamento può essere sottratto a un mobile in due modi: primo, attraverso l'assenza di un principio di movimento; secondo, attraverso un ostacolo al principio di movimento. Ora la corruzione è una specie di cambiamento: e di conseguenza un corpo che è corruttibile a causa della natura dei suoi principi può essere reso incorruttibile in due modi. Primo, mediante la totale rimozione del principio che porta alla corruzione, e in questo modo i corpi dei dannati saranno incorruttibili. Infatti, poiché il cielo è il primo principio di alterazione in virtù del suo movimento locale, e tutti gli altri agenti secondari agiscono in virtù di esso e come mossi da esso, ne consegue che alla cessazione del movimento celeste non vi è più alcun agente che possa cambiare il corpo alterandolo dalla sua proprietà naturale. Perciò dopo la risurrezione, e la cessazione del movimento celeste, non vi sarà alcuna qualità capace di alterare il corpo umano dalla sua qualità naturale. Ora la corruzione, come la generazione, è il termine dell'alterazione. Quindi i corpi dei dannati saranno incorruttibili, e questo servirà allo scopo della giustizia divina, poiché vivendo per sempre saranno puniti per sempre. Questo è conforme alle esigenze della giustizia divina, come diremo più avanti (Articolo [3]), proprio come ora la corruttibilità dei corpi serve allo scopo della provvidenza divina, mediante la quale attraverso la corruzione di una cosa ne viene generata un'altra.

Secondo, questo accade quando il principio di corruzione viene ostacolato, e in questo modo il corpo di Adamo era incorruttibile, perché le qualità contrastanti che esistono nel corpo dell'uomo erano trattenute dalla grazia dell'innocenza dal condurre alla dissoluzione del corpo: e molto più saranno trattenute nei corpi glorificati, che saranno interamente soggetti allo spirito. Così, dopo la risurrezione generale, i due suddetti modi di incorruttibilità saranno uniti insieme nei corpi dei beati.

Risposta all'obiezione 1: I contrari di cui sono composti i corpi conducono alla corruzione come principi secondari. Infatti il primo principio attivo di ciò è il movimento celeste: perciò, dato il movimento del cielo, è necessario che un corpo composto di contrari sia corrotto a meno che qualche causa più potente non lo impedisca: mentre se il movimento celeste viene ritirato, i contrari di cui un corpo è composto non bastano a causare la corruzione, neppure secondo natura, come spiegato sopra. Ma i filosofi ignoravano una cessazione nel movimento celeste; e di conseguenza ritenevano che un corpo composto di contrari si corrompa infallibilmente secondo natura.

Risposta all'obiezione 2: Questa incorruttibilità risulterà dalla natura, non come se ci fosse qualche principio di incorruzione nei corpi dei dannati, ma a causa della cessazione del principio attivo di corruzione, come mostrato sopra.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene la morte sia semplicemente la più grande delle pene, tuttavia nulla impedisce che la morte conduca, sotto un certo aspetto, a una cessazione delle pene; e di conseguenza la rimozione della morte può contribuire all'aumento della pena. Infatti, come dice il Filosofo (Ethic. ix, 9), "La vita è piacevole per tutti, perché tutti desiderano essere... Ma non dobbiamo applicare questo a una vita malvagia o corrotta, né a una passata nel dolore". Di conseguenza, proprio come la vita è semplicemente piacevole, ma non la vita che è passata nei dolori, così anche la morte, che è la privazione della vita, è dolorosa semplicemente, e la più grande delle pene, in quanto priva del bene primario, cioè l'essere, col quale le altre cose vengono sottratte. Ma in quanto priva di una vita malvagia, e di una vita passata nel dolore, è un rimedio per le pene, poiché pone fine ad esse; e di conseguenza il ritiro della morte porta all'aumento delle pene rendendole eterne. Se tuttavia diciamo che la morte è penale a motivo del dolore corporeo che i morenti provano, senza dubbio i dannati continueranno a provare un dolore molto più grande: perciò si dice che sono nella "morte eterna", secondo il Salmo (48,15): "La morte li pascerà".