Se i corpi dei dannati risorgeranno con le loro deformità

Obiezione 1: Sembra che i corpi dei dannati risorgeranno con le loro deformità. Infatti, ciò che è stato inflitto come pena per il peccato non deve cessare se il peccato non viene rimesso. Ora, la mancanza di membra che risulta dalla mutilazione, così come tutte le altre deformità corporee, sono inflitte come pene per il peccato. Dunque queste deformità non saranno tolte ai dannati, visto che essi non avranno ricevuto il perdono dei loro peccati.

Obiezione 2: Inoltre, come i santi risorgeranno per la felicità finale, così i malvagi risorgeranno per l'infelicità finale. Ora, quando i santi risorgeranno, nulla sarà tolto loro di ciò che può appartenere alla loro perfezione; dunque nulla di ciò che appartiene al difetto o all'infelicità dei malvagi sarà tolto loro alla risurrezione. Ma tali sono le loro deformità. Dunque, ecc.

Obiezione 3: Inoltre, come la deformità è un difetto del corpo passibile, così lo è la lentezza di movimento. Ora, la lentezza di movimento non sarà tolta ai corpi dei dannati alla risurrezione, poiché i loro corpi non saranno agili. Dunque, per la stessa ragione, neppure la loro deformità sarà tolta.

In contrario, Sta scritto (1 Cor 15,52): "I morti risorgeranno incorruttibili"; dove una chiosa dice: "I morti, cioè i peccatori, o tutti i morti in generale, risorgeranno incorruttibili, cioè senza la perdita di alcun membro". Dunque i malvagi risorgeranno senza le loro deformità.

Inoltre, nei dannati non vi sarà nulla che diminuisca il senso del dolore. Ma la malattia ostacola il senso del dolore indebolendo l'organo di senso, e allo stesso modo la mancanza di un membro impedirebbe al dolore di affliggere tutto il corpo. Dunque i dannati risorgeranno senza questi difetti.

Rispondo che, La deformità nel corpo umano è di due specie. Una deriva dalla mancanza di un membro: così diciamo che un mutilato è deforme, perché manca della dovuta proporzione delle parti rispetto al tutto. Deformità di questo genere, senza alcun dubbio, non saranno nei corpi dei dannati, poiché tutti i corpi, sia dei malvagi che dei buoni, risorgeranno integri. Un'altra deformità deriva dall'indebita disposizione delle parti, a causa di una quantità, qualità o luogo indebiti; deformità che è, inoltre, incompatibile con la dovuta proporzione delle parti rispetto al tutto. Riguardo a queste deformità e a difetti simili, come febbri e malanni analoghi che talvolta esitano in deformità, Agostino rimase incerto e dubbioso (Enchiridion xcii), come osserva il Maestro (Sent. iv, D, 44). Tra i maestri moderni, tuttavia, vi sono due opinioni su questo punto. Alcuni dicono che tali deformità e difetti rimarranno nei corpi dei dannati, perché considerano che i dannati sono condannati alla somma miseria, dalla quale nessuna afflizione dovrebbe essere detratta. Ma questo sembra irragionevole. Infatti, nella restaurazione del corpo che risorge si guarda alla sua perfezione naturale piuttosto che alla sua condizione precedente: perciò coloro che muoiono prima dell'età perfetta risorgeranno nella statura giovanile, come detto sopra (Questione [81], Articolo [1]). Di conseguenza, coloro che avevano difetti naturali nel corpo, o deformità che ne derivavano, saranno restaurati senza quei difetti o deformità alla risurrezione, a meno che il demerito del peccato non lo impedisca; e così, se una persona risorgesse con tali difetti e deformità, ciò sarebbe per la sua punizione. Ora, il modo della punizione è secondo la misura della colpa. E un peccatore che sta per essere dannato può essere gravato da peccati meno gravi e tuttavia avere deformità e difetti che uno che sta per essere dannato non ha, pur essendo gravato da peccati più gravi. Perciò, se colui che aveva deformità in questa vita risorgesse con esse, mentre l'altro che non le aveva in questa vita, e quindi, come è chiaro, risorgerà senza di esse, pur meritando una punizione maggiore, il modo della punizione non corrisponderebbe alla quantità della colpa; anzi, sembrerebbe che un uomo sia punito di più a causa delle pene che ha sofferto in questo mondo; il che è assurdo.

Quindi altri dicono con più ragione che Colui che ha plasmato la natura restaurerà interamente la natura del corpo alla risurrezione. Perciò qualunque difetto o deformità fosse nel corpo a causa della corruzione, o debolezza della natura o dei principi naturali (per esempio febbre, cecità parziale e così via) sarà interamente eliminato alla risurrezione: mentre quei difetti nel corpo umano che sono il risultato naturale dei suoi principi naturali, come la pesantezza, la passibilità e simili, saranno nei corpi dei dannati, mentre saranno rimossi dai corpi degli eletti dalla gloria della risurrezione.

Risposta all'obiezione 1: Poiché in ogni tribunale la pena è inflitta secondo la giurisdizione del tribunale, le pene che in questa vita temporale sono inflitte per qualche peccato particolare sono esse stesse temporali, e non si estendono oltre il termine di questa vita. Quindi, sebbene ai dannati non siano perdonati i loro peccati, non ne consegue che là subiranno le stesse pene che hanno in questo mondo: ma la giustizia divina esige che là soffrano pene più severe per l'eternità.

Risposta all'obiezione 2: Non c'è parità tra i buoni e i malvagi, perché una cosa può essere totalmente buona, ma non totalmente cattiva. Quindi la felicità finale dei santi richiede che essi siano totalmente esenti da ogni male; mentre l'infelicità finale dei malvagi non escluderà ogni bene, perché "se il male fosse integro, distruggerebbe se stesso", come dice il Filosofo (Ethic. iv, 5). Quindi è necessario che il bene della loro natura sia sottostante all'infelicità dei dannati, bene che è opera del loro perfetto Creatore, il Quale restaurerà quella stessa natura alla perfezione della sua specie.

Risposta all'obiezione 3: La lentezza di movimento è uno di quei difetti che sono il risultato naturale dei principi del corpo umano; ma la deformità non lo è, e di conseguenza il paragone non regge.