Se la chiarezza convenga al corpo glorioso

Obiezione 1: Sembra che la chiarezza non convenga al corpo glorioso. Infatti, secondo Avicenna (Natural. vi, 2), "ogni corpo luminoso consta di parti trasparenti". Ma le parti di un corpo glorioso non saranno trasparenti, poiché in alcune di esse, come la carne e le ossa, predomina la terra. Dunque i corpi gloriosi non sono luminosi.

Obiezione 2: Inoltre, ogni corpo luminoso nasconde quello che gli sta dietro; per cui un lume posto dietro un altro viene eclissato, e una fiamma di fuoco impedisce di vedere ciò che sta dietro di essa. Ma i corpi gloriosi non nasconderanno ciò che è dentro di loro, poiché come dice Gregorio su Giobbe 28,17 ("Non lo pareggerà l'oro né il cristallo"): "Lì", cioè nella patria celeste, "la grossolanità delle membra non nasconderà la mente di uno agli occhi dell'altro, e l'armonia stessa del corpo sarà evidente alla vista corporea". Dunque quei corpi non saranno luminosi.

Obiezione 3: Inoltre, luce e colore richiedono una disposizione contraria nel loro soggetto, poiché "la luce è il termine della visibilità in un corpo indeterminato; il colore, in un corpo determinato" (De Sensu et Sensato iii). Ma i corpi gloriosi avranno colore, poiché come dice Agostino (De Civ. Dei xxii, 3), "la bellezza del corpo è l'armonia delle parti con una certa soavità di colore": e sarà impossibile che ai corpi gloriosi manchi la bellezza. Dunque i corpi gloriosi non saranno luminosi.

Obiezione 4: Inoltre, se vi è chiarezza nei corpi gloriosi, essa dovrà essere uguale in tutte le parti del corpo, proprio come tutte le parti saranno ugualmente impassibili, sottili e agili. Ma questo non è conveniente, poiché una parte ha una disposizione alla chiarezza maggiore di un'altra, per esempio l'occhio più della mano, gli spiriti più delle ossa, gli umori più della carne o dei nervi. Dunque sembrerebbe sconveniente che quei corpi siano luminosi.

In contrario, Sta scritto (Mt 13,43): "I giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro", e (Sap 3,7): "I giusti splenderanno, e correranno qua e là come scintille tra le canne".

Inoltre, sta scritto (1 Cor 15,43): "È seminato nell'ignominia, risorgerà nella gloria", il che si riferisce alla chiarezza, come evidenziato dal contesto precedente dove la gloria dei corpi che risorgono è paragonata alla chiarezza delle stelle. Dunque i corpi dei santi saranno luminosi.

Rispondo che, È necessario affermare che dopo la risurrezione i corpi dei santi saranno luminosi, a motivo dell'autorità della Scrittura che fa questa promessa. Ma la causa di questa chiarezza è ascritta da alcuni alla quinta essenza o essenza celeste, che allora predominerà nel corpo umano. Poiché, tuttavia, ciò è assurdo, come abbiamo spesso osservato (Question [84], Article [1]), è meglio dire che questa chiarezza risulterà dalla ridondanza della gloria dell'anima nel corpo. Infatti tutto ciò che è ricevuto in qualcosa è ricevuto non secondo il modo della fonte da cui fluisce, ma secondo il modo del ricevente. Perciò la chiarezza che nell'anima è spirituale è ricevuta nel corpo come corporea. E di conseguenza, secondo la maggiore chiarezza dell'anima in ragione del suo maggior merito, così anche il corpo differirà in chiarezza, come afferma l'Apostolo (1 Cor 15,41). Così nel corpo glorioso sarà conosciuta la gloria dell'anima, proprio come attraverso un cristallo si conosce il colore di un corpo contenuto in un vaso di cristallo, come dice Gregorio su Giobbe 28,17: "Non lo pareggerà l'oro né il cristallo".

Risposta all'obiezione 1: Avicenna parla di un corpo che ha chiarezza per la natura delle sue parti componenti. Non è in questo modo, ma piuttosto per merito della virtù, che il corpo glorioso avrà chiarezza.

Risposta all'obiezione 2: Gregorio paragona il corpo glorioso all'oro a motivo della chiarezza, e al cristallo a motivo della sua trasparenza. Perciò sembra che dovremmo dire che saranno sia trasparenti che luminosi; infatti che un corpo luminoso non sia trasparente è dovuto al fatto che la chiarezza di quel corpo risulta dalla densità delle parti luminose, e la densità è opposta alla trasparenza. Allora, tuttavia, la chiarezza risulterà da un'altra causa, come detto sopra: e la densità del corpo glorioso non lo priverà della trasparenza, come neppure la densità di un cristallo priva il cristallo.

Alcuni, d'altra parte, dicono che sono paragonati al cristallo non perché sono trasparenti, ma a motivo di questa somiglianza: in quanto ciò che è racchiuso nel cristallo è visibile, così la gloria dell'anima racchiusa nel corpo glorioso non sarà nascosta. Ma la prima spiegazione è migliore, perché salvaguarda meglio la dignità del corpo glorioso, ed è più coerente con le parole di Gregorio.

Risposta all'obiezione 3: La gloria del corpo non distruggerà la natura ma la perfezionerà. Perciò il corpo conserverà il colore dovutogli in ragione della natura delle sue parti componenti, ma in aggiunta a questo avrà la chiarezza risultante dalla gloria dell'anima. Così vediamo corpi che hanno colore per loro natura risplendere per il fulgore del sole, o per qualche altra causa estrinseca o intrinseca.

Risposta all'obiezione 4: Proprio come la chiarezza della gloria ridonderà dall'anima nel corpo secondo il modo del corpo, ed è lì diversamente che nell'anima, così ancora ridonderà in ogni parte del corpo secondo il modo di quella parte. Quindi non è irragionevole che le diverse parti abbiano chiarezza in modi diversi, secondo come sono diversamente disposte ad essa dalla loro natura. Né vi è alcun paragone con gli altri doni del corpo, poiché le varie parti del corpo non sono diversamente disposte al loro riguardo.