Ob dem verklärten Leib Klarheit geziemt?

Einwand 1: Es scheint, dass dem verklärten Leib keine Klarheit zukommt. Denn gemäß Avicenna (Natural. vi, 2) „besteht jeder leuchtende Körper aus durchsichtigen Teilen.“ Die Teile eines verklärten Leibes werden aber nicht durchsichtig sein, da in einigen von ihnen, wie Fleisch und Knochen, das Element Erde vorherrscht. Daher sind die verklärten Leiber nicht lichtvoll.

Einwand 2: Ferner verbirgt jeder lichtvolle Körper einen anderen, der sich hinter ihm befindet; weshalb eine Lichtquelle hinter einer anderen verfinstert wird und eine Feuerflamme verhindert, dass man sieht, was hinter ihr ist. Die verklärten Leiber aber werden das, was in ihnen ist, nicht verbergen, denn wie Gregor zu Ijob 28,17 sagt: „Gold oder Kristall kann ihm nicht gleichen“ (Moral. xviii, 48). „Dort“, das heißt im himmlischen Vaterland, „wird die Dichtigkeit der Glieder den Geist des einen nicht vor den Augen des anderen verbergen, und gerade die Harmonie des Leibes wird dem körperlichen Blick offenbar sein.“ Daher werden jene Leiber nicht lichtvoll sein.

Einwand 3: Ferner erfordern Licht und Farbe eine gegensätzliche Disposition in ihrem Subjekt, da „Licht das Äußerste der Sichtbarkeit in einem unbestimmten Körper ist; Farbe aber in einem bestimmten Körper“ (De Sensu et Sensato iii). Die verklärten Leiber aber werden Farbe haben, denn wie Augustinus sagt (De Civ. Dei xxii, 3), ist „die Schönheit des Leibes die Harmonie der Teile mit einem gewissen Liebreiz der Farbe“: und es wird unmöglich sein, dass den verklärten Leibern die Schönheit fehlt. Daher werden die verklärten Leiber nicht lichtvoll sein.

Einwand 4: Ferner, wenn es in den verklärten Leibern Klarheit gibt, müsste sie in allen Teilen des Leibes gleich sein, so wie alle Teile gleichermaßen leidensunfähig, fein und beweglich sein werden. Dies aber ist nicht geziemend, da ein Teil eine größere Disposition zur Klarheit hat als ein anderer, zum Beispiel das Auge mehr als die Hand, die Lebensgeister mehr als die Knochen, die Säfte mehr als das Fleisch oder die Nerven. Daher scheint es unpassend, dass jene Leiber lichtvoll sind.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Mt 13,43): „Die Gerechten werden leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters“, und (Weish 3,7): „Die Gerechten werden leuchten und wie Funken im Röhricht umherfahren.“

Ferner steht geschrieben (1 Kor 15,43): „Es wird gesät in Unehre, es wird auferstehen in Herrlichkeit“, was sich auf die Klarheit bezieht, wie aus dem vorangehenden Kontext ersichtlich ist, wo die Herrlichkeit der auferstehenden Leiber mit der Klarheit der Sterne verglichen wird. Daher werden die Leiber der Heiligen lichtvoll sein.

Ich antworte darauf, dass man behaupten muss, dass die Leiber der Heiligen nach der Auferstehung lichtvoll sein werden, aufgrund der Autorität der Schrift, die dies verheißt. Die Ursache dieser Klarheit wird jedoch von einigen dem fünften oder himmlischen Wesen zugeschrieben, das dann im menschlichen Körper vorherrschen werde. Da dies jedoch absurd ist, wie wir oft bemerkt haben (Quaestio [84], Artikel [1]), ist es besser zu sagen, dass diese Klarheit aus dem Überfließen der Herrlichkeit der Seele in den Leib resultieren wird. Denn was immer in etwas empfangen wird, wird nicht gemäß der Weise der Quelle empfangen, von der es fließt, sondern gemäß der Weise des Empfängers. Daher wird die Klarheit, die in der Seele geistig ist, im Leib als körperlich empfangen. Und folglich wird auch der Leib gemäß der größeren Klarheit der Seele aufgrund ihres größeren Verdienstes in der Klarheit verschieden sein, wie der Apostel bekräftigt (1 Kor 15,41). So wird im verklärten Leib die Herrlichkeit der Seele erkannt werden, so wie durch einen Kristall die Farbe eines Körpers erkannt wird, der in einem Kristallgefäß enthalten ist, wie Gregor zu Ijob 28,17 sagt: „Gold oder Kristall kann ihm nicht gleichen.“

Antwort auf Einwand 1: Avicenna spricht von einem Körper, der Klarheit durch die Natur seiner Bestandteile besitzt. Nicht auf diese Weise, sondern vielmehr durch das Verdienst der Tugend wird der verklärte Leib Klarheit besitzen.

Antwort auf Einwand 2: Gregor vergleicht den verklärten Leib wegen der Klarheit mit Gold und wegen seiner Durchsichtigkeit mit Kristall. Daher müssen wir anscheinend sagen, dass sie sowohl durchsichtig als auch lichtvoll sein werden; denn dass ein lichtvoller Körper nicht durchsichtig ist, liegt daran, dass die Klarheit jenes Körpers aus der Dichte der lichtvollen Teile resultiert, und Dichte ist der Durchsichtigkeit entgegengesetzt. Dann jedoch wird die Klarheit aus einer anderen Ursache resultieren, wie oben dargelegt: und die Dichte des verklärten Leibes wird ihn nicht der Durchsichtigkeit berauben, wie auch die Dichte eines Kristalls den Kristall nicht beraubt.

Andere hingegen sagen, dass sie mit Kristall verglichen werden, nicht weil sie durchsichtig sind, sondern aufgrund dieser Ähnlichkeit: Insofern das, was im Kristall eingeschlossen ist, sichtbar ist, so wird die Herrlichkeit der Seele, die im verklärten Leib eingeschlossen ist, nicht verborgen sein. Aber die erste Erklärung ist besser, weil sie die Würde des verklärten Leibes besser wahrt und mit den Worten Gregors besser übereinstimmt.

Antwort auf Einwand 3: Die Herrlichkeit des Leibes wird die Natur nicht zerstören, sondern sie vollenden. Daher wird der Leib die Farbe behalten, die ihm aufgrund der Natur seiner Bestandteile zukommt, aber zusätzlich dazu wird er die Klarheit haben, die aus der Herrlichkeit der Seele resultiert. So sehen wir Körper, die von Natur aus Farbe haben, im Glanz der Sonne oder aus einer anderen äußeren oder inneren Ursache erstrahlen.

Antwort auf Einwand 4: So wie die Klarheit der Herrlichkeit von der Seele in den Leib gemäß der Weise des Leibes überfließen wird und dort anders ist als in der Seele, so wird sie wiederum in jeden Teil des Leibes gemäß der Weise jenes Teiles überfließen. Daher ist es nicht unvernünftig, dass die verschiedenen Teile auf unterschiedliche Weise Klarheit haben, je nachdem, wie sie durch ihre Natur unterschiedlich dazu disponiert sind. Auch gibt es keinen Vergleich mit den anderen Gaben des Leibes, denn die verschiedenen Teile des Leibes sind in deren Hinsicht nicht unterschiedlich disponiert.