Se le ceneri dalle quali il corpo umano sarà restaurato abbiano una qualche inclinazione naturale verso l'anima che sarà unita ad esse

Obiezione 1: Sembrerebbe che le ceneri dalle quali il corpo umano sarà restaurato avranno un'inclinazione naturale verso l'anima che sarà unita ad esse. Infatti, se non avessero alcuna inclinazione verso l'anima, si troverebbero nella stessa relazione con quell'anima come le altre ceneri. Dunque non farebbe alcuna differenza se il corpo che deve essere unito a quell'anima fosse restaurato da quelle ceneri o da altre: e questo è falso.

Obiezione 2: Inoltre, il corpo dipende più dall'anima che l'anima dal corpo. Ora l'anima separata dal corpo è ancora in qualche modo dipendente dal corpo, per cui il suo movimento verso Dio è ritardato a causa del suo desiderio del corpo, come dice Agostino (Gen. ad lit. xii). Molto più, dunque, il corpo, quando è separato dall'anima, ha un'inclinazione naturale verso quell'anima.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Gb 20,11): "Le sue ossa saranno piene dei vizi della sua giovinezza, ed essi dormiranno con lui nella polvere". Ma i vizi sono solo nell'anima. Dunque rimarrà ancora in quelle ceneri un'inclinazione naturale verso l'anima.

In contrario, Il corpo umano può essere dissolto negli elementi stessi, o cambiato nella carne di altri animali. Ma gli elementi sono omogenei, e così è la carne di un leone o di un altro animale. Poiché dunque nelle altre parti degli elementi o degli animali non vi è alcuna inclinazione naturale verso quell'anima, neppure vi sarà un'inclinazione verso l'anima in quelle parti in cui il corpo umano è stato cambiato. La prima proposizione è resa evidente dall'autorità di Agostino (Enchiridion lxxxviii): "Il corpo umano, sebbene cambiato nella sostanza di altri corpi o persino negli elementi, sebbene sia diventato cibo e carne di qualsiasi animale, persino dell'uomo, in un istante ritornerà a quell'anima che un tempo lo animava, facendone un uomo vivo e crescente".

Inoltre, a ogni inclinazione naturale corrisponde un agente naturale: altrimenti la natura verrebbe meno nelle cose necessarie. Ora le suddette ceneri non possono essere riunite alla stessa anima da alcun agente naturale. Dunque non vi è in esse alcuna inclinazione naturale alla suddetta riunione.

Rispondo che, L'opinione su questo punto è triplice. Infatti alcuni dicono che il corpo umano non si dissolve mai nei suoi elementi stessi; e così rimane sempre nelle ceneri una certa forza oltre agli elementi, che dà un'inclinazione naturale alla stessa anima. Ma questa asserzione è in contraddizione con l'autorità di Agostino citata sopra, così come con i sensi e la ragione: poiché tutto ciò che è composto di contrari può essere dissolto nelle sue parti componenti. Perciò altri dicono che queste parti degli elementi in cui il corpo umano si dissolve conservano più luce, per essere state unite all'anima, e per questa ragione hanno un'inclinazione naturale alle anime umane. Ma anche questo è insensato, poiché le parti degli elementi sono della stessa natura e hanno una uguale parte di luce e di tenebre. Quindi dobbiamo dire diversamente che in quelle ceneri non vi è alcuna inclinazione naturale alla risurrezione, ma solo per disposizione della divina provvidenza, la quale ha decretato che quelle ceneri dovessero essere riunite all'anima: è per questo motivo che quelle parti degli elementi saranno riunite e non altre.

Quindi la Risposta alla Prima Obiezione è chiara.

Risposta all'obiezione 2: L'anima separata dal corpo rimane nella stessa natura che ha quando è unita al corpo. Non è così per il corpo, e di conseguenza il paragone viene meno.

Risposta all'obiezione 3: Queste parole di Giobbe non significano che i vizi rimangano realmente nelle ceneri dei morti, ma che rimangono secondo l'ordine della giustizia divina, per cui quelle ceneri sono destinate alla restaurazione del corpo che soffrirà eternamente per i peccati commessi.