Se la morte sarà il termine di partenza della risurrezione in tutti i casi

Obiezione 1: Sembrerebbe che la morte non sarà il termine di partenza della risurrezione in tutti i casi. Poiché alcuni non moriranno ma saranno rivestiti dell'immortalità: infatti si dice nel Credo che nostro Signore "verrà a giudicare i vivi e i morti". Ora, questo non può riferirsi al tempo del giudizio, perché allora tutti saranno vivi; quindi questa distinzione deve riferirsi al tempo precedente, e di conseguenza non tutti moriranno prima del giudizio.

Obiezione 2: Inoltre, un desiderio naturale e comune non può essere vuoto e vano, ma viene esaudito in alcuni casi. Ora, secondo l'Apostolo (2 Cor 5,4), è un desiderio comune che "non vogliamo essere spogliati, ma sovrvestiti". Dunque vi saranno alcuni che non saranno mai spogliati del corpo dalla morte, ma saranno rivestiti della gloria della risurrezione.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (Enchiridion cxv) che le ultime quattro petizioni della preghiera del Signore si riferiscono alla vita presente: e una di esse è: "Rimetti a noi i nostri debiti". Dunque la Chiesa prega affinché tutti i debiti le siano rimessi in questa vita. Ora, la preghiera della Chiesa non può essere vana e inascoltata: "Se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, Egli ve la darà" (Gv 16,23). Dunque, in qualche momento di questa vita, la Chiesa riceverà la remissione di tutti i debiti: e uno dei debiti a cui siamo vincolati dal peccato del nostro primo genitore è nascere nel peccato originale. Dunque, in qualche momento, Dio concederà alla Chiesa che gli uomini nascano senza peccato originale. Ma la morte è la pena del peccato originale. Dunque alla fine del mondo vi saranno alcuni uomini che non moriranno: e così segue la stessa conclusione.

Obiezione 4: Inoltre, il saggio dovrebbe sempre scegliere la via più breve. Ora, la via più breve è che gli uomini che saranno trovati vivi siano trasferiti all'impassibilità della risurrezione, piuttosto che morire prima e poi risorgere dalla morte all'immortalità. Dunque Dio, che è sommamente saggio, sceglierà questa via per coloro che saranno trovati vivi.

In contrario, Sta scritto (1 Cor 15,36): "Ciò che tu semini non prende vita, se prima non muore", ed egli sta parlando della risurrezione del corpo paragonata al seme.

Inoltre, sta scritto (1 Cor 15,22): "Come tutti muoiono in Adamo, così tutti riceveranno la vita in Cristo". Ora, tutti riceveranno la vita in Cristo. Dunque tutti moriranno in Adamo: e così tutti risorgeranno dalla morte.

Rispondo che, I santi differiscono nel parlare di questa questione, come si può vedere nel testo (Sent. iv, D, 43). Tuttavia, l'opinione più sicura e più comune è che tutti moriranno e risorgeranno dalla morte: e questo per tre ragioni. Primo, perché è più conforme alla giustizia divina, la quale condannò la natura umana per il peccato del suo primo genitore, che tutti coloro che per atto di natura derivano la loro origine da lui contraggano la macchia del peccato originale, e di conseguenza siano debitori della morte. Secondo, perché è più in accordo con la Divina Scrittura che predice la risurrezione di tutti; e la risurrezione non si predice propriamente se non di ciò "che è caduto ed è perito", come dice il Damasceno (De Fide Orth. iv). Terzo, perché è più in armonia con l'ordine della natura, dove troviamo che ciò che è corrotto e decaduto non viene rinnovato se non per mezzo della corruzione: così l'aceto non diventa vino a meno che l'aceto non si corrompa e passi nel succo dell'uva. Pertanto, poiché la natura umana è incorsa nel difetto della necessità della morte, non può ritornare all'immortalità se non per mezzo della morte. È anche conforme all'ordine della natura per un'altra ragione, perché, come è affermato nella Fisica (VIII, 1), "il moto del cielo è come una sorta di vita per tutti gli esseri esistenti in natura", proprio come il moto del cuore è una sorta di vita di tutto il corpo: perciò, come tutte le membra divengono morte quando il cuore cessa di muoversi, così quando cessa il moto celeste nulla può rimanere vivo con quella vita che era sostenuta dall'influsso di quel movimento. Ora, tale è la vita con cui viviamo adesso: e quindi ne consegue che coloro che vivranno dopo che il moto del cielo si sarà arrestato dovranno dipartire da questa vita.

Risposta all'obiezione 1: Questa distinzione tra i morti e i vivi non si applica al tempo stesso del giudizio, né all'intero tempo precedente, poiché tutti coloro che devono essere giudicati sono stati vivi in qualche tempo e morti in qualche tempo: ma si applica a quel tempo particolare che precederà immediatamente il giudizio, quando, cioè, cominceranno ad apparire i segni del giudizio.

Risposta all'obiezione 2: Il desiderio perfetto dei santi non può essere vano; ma nulla impedisce che il loro desiderio condizionale sia vano. Tale è il desiderio per cui non vorremmo essere "spogliati", ma "sovrvestiti", cioè se ciò fosse possibile: e questo desiderio è chiamato da alcuni "velleità".

Risposta all'obiezione 3: È erroneo dire che qualcuno eccetto Cristo sia concepito senza peccato originale, perché coloro che fossero concepiti senza peccato originale non avrebbero bisogno della redenzione che fu operata da Cristo, e così Cristo non sarebbe il Redentore di tutti gli uomini. Né si può dire che essi non avessero bisogno di questa redenzione perché fu concesso loro di essere concepiti senza peccato. Infatti, questa grazia fu concessa — o ai loro genitori, affinché il peccato di natura fosse sanato in essi (poiché finché quel peccato rimaneva non potevano generare senza comunicare il peccato originale) — o alla natura stessa che fu sanata. Ora dobbiamo ammettere che ognuno ha bisogno della redenzione di Cristo personalmente, e non solo in ragione della natura, e nessuno può essere liberato da un male o assolto da un debito a meno che non incorra nel debito o incorra nel male: e di conseguenza tutti non potrebbero raccogliere in se stessi il frutto della preghiera del Signore, a meno che tutti non nascessero debitori e soggetti al male. Quindi la remissione dei debiti o la liberazione dal male non può essere applicata a chi nasce senza debito o libero dal male, ma solo a chi nasce con un debito ed è poi liberato dalla grazia di Cristo. Né segue, se si può asserire senza errore che alcuni non muoiano, che essi siano nati senza peccato originale, sebbene la morte sia una pena del peccato originale; perché Dio può nella Sua misericordia rimettere la pena che uno ha incorso per una colpa passata, come perdonò l'adultera senza pena (Gv 8): e allo stesso modo Egli può liberare dalla morte coloro che hanno contratto il debito della morte nascendo nel peccato originale. E così non segue che se non muoiono, allora sono nati senza peccato originale.

Risposta all'obiezione 4: La via più breve non è sempre quella da scegliere, ma solo quando è più o ugualmente adatta a raggiungere il fine. Non è così in questo caso, come è chiaro da quanto abbiamo detto.