Ob der Zeitpunkt unserer Auferstehung bis zum Ende der Welt aufgeschoben werden muss?

Einwand 1: Es scheint, dass der Zeitpunkt der Auferstehung nicht bis zum Ende der Welt aufgeschoben werden sollte, damit alle zusammen auferstehen. Denn es besteht eine größere Übereinstimmung zwischen Haupt und Gliedern als zwischen einem Glied und einem anderen, so wie es mehr Übereinstimmung zwischen Ursache und Wirkung gibt als zwischen einer Wirkung und einer anderen. Nun hat Christus, der unser Haupt ist, seine Auferstehung nicht bis zum Ende der Welt aufgeschoben, um zusammen mit allen Menschen aufzuerstehen. Daher ist es nicht notwendig, dass die Auferstehung der frühen Heiligen bis zum Ende der Welt aufgeschoben wird, damit sie zusammen mit den anderen auferstehen.

Einwand 2: Ferner ist die Auferstehung des Hauptes die Ursache der Auferstehung der Glieder. Aber die Auferstehung gewisser Glieder, die aufgrund ihrer engen Verbindung mit dem Haupt nach Vornehmheit verlangen, wurde nicht bis zum Ende der Welt aufgeschoben, sondern folgte unmittelbar nach Christi Auferstehung, wie es fromm bezüglich der seligen Jungfrau und des Evangelisten Johannes geglaubt wird [*Ep. de Assump. B.V., cap. ii, unter den Werken des hl. Hieronymus]. Daher wird die Auferstehung anderer umso näher an Christi Auferstehung sein, je mehr sie ihm durch Gnade und Verdienst gleichförmig waren.

Einwand 3: Ferner ist der Stand des Neuen Testaments vollkommener und weist eine größere Ähnlichkeit mit Christus auf als der Stand des Alten Testaments. Dennoch sind einige Väter des Alten Testaments auferstanden, als Christus auferstand, gemäß Mt 27,52: „Viele Leiber der Heiligen, die entschlafen waren, standen auf.“ Daher scheint es, dass die Auferstehung der Heiligen des Alten Testaments nicht bis zum Ende der Welt aufgeschoben werden sollte, damit alle zusammen auferstehen.

Einwand 4: Ferner wird es nach dem Ende der Welt keine Zählung der Jahre geben. Doch nach der Auferstehung der Toten werden die Jahre noch gezählt bis zur Auferstehung der anderen, wie aus Offb 20,4.5 hervorgeht. Denn dort heißt es: „Ich sah ... die Seelen derer, die enthauptet waren um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen“, und weiter: „Und sie lebten und herrschten mit Christus tausend Jahre.“ Und: „Die übrigen der Toten wurden nicht lebendig, bis die tausend Jahre vollendet waren.“ Daher wird die Auferstehung aller nicht bis zum Ende der Welt aufgeschoben, damit alle zusammen auferstehen.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Ijob 14,12): „So wird der Mensch, wenn er entschlafen ist, nicht wieder aufstehen, bis der Himmel zerbricht; er wird nicht erwachen noch aus seinem Schlaf aufstehen“, und es handelt sich hier um den Schlaf des Todes. Daher wird die Auferstehung der Menschen bis zum Ende der Welt aufgeschoben, wenn der Himmel zerbrechen wird.

Ferner steht geschrieben (Hebr 11,39): „Alle diese, die durch das Zeugnis des Glaubens bewährt waren, haben die Verheißung nicht empfangen“, d.h. die volle Seligkeit von Seele und Leib, da „Gott etwas Besseres für uns vorgesehen hat, damit sie nicht ohne uns vollendet würden“, d.h. perfektioniert, „damit“, wie eine Glosse bemerkt, „durch die Freude aller jeder einzelne sich umso mehr freue.“ Aber die Auferstehung wird der Verherrlichung der Leiber nicht vorausgehen, weil „Er den Leib unserer Niedrigkeit umgestalten wird, dass er gleichförmig werde dem Leib seiner Herrlichkeit“ (Phil 3,21), und die Kinder der Auferstehung werden sein „wie die Engel ... im Himmel“ (Mt 22,30). Daher wird die Auferstehung bis zum Ende der Welt aufgeschoben, wenn alle zusammen auferstehen werden.

Ich antworte darauf, dass Augustinus sagt (De Trin. iii, 4): „Die göttliche Vorsehung hat beschlossen, dass die gröberen und niedrigeren Körper in einer gewissen Ordnung von den feineren und mächtigeren Körpern regiert werden sollten“: weshalb die gesamte Materie der niedrigeren Körper der Veränderung gemäß der Bewegung der Himmelskörper unterworfen ist. Daher wäre es gegen die von der göttlichen Vorsehung in den Dingen festgelegte Ordnung, wenn die Materie der niedrigeren Körper in den Zustand der Unverweslichkeit gebracht würde, solange noch Bewegung in den höheren Körpern verbleibt. Und da gemäß der Lehre des Glaubens die Auferstehung die Menschen zu einem unsterblichen Leben führen wird, gleichförmig Christus, der „von den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt“ (Röm 6,9), wird die Auferstehung der menschlichen Leiber bis zum Ende der Welt aufgeschoben, wenn die himmlische Bewegung aufhören wird. Aus diesem Grund behaupteten auch gewisse Philosophen, die der Meinung waren, dass die Bewegung des Himmels niemals aufhören werde, dass die menschlichen Seelen in sterbliche Körper zurückkehren würden, wie wir sie jetzt haben – sei es, wie Empedokles, der sagte, dass die Seele am Ende des großen Jahres in denselben Körper zurückkehren würde, oder dass sie in einen anderen Körper zurückkehren würde; so behauptete Pythagoras, dass „jede beliebige Seele in jeden beliebigen Körper eintreten werde“, wie in De Anima i, 3 dargelegt wird.

Antwort auf Einwand 1: Obwohl das Haupt den Gliedern durch eine Übereinstimmung der Proportion (welche erforderlich ist, damit es Einfluss auf die Glieder habe) mehr gleichförmig ist als ein Glied dem anderen, so hat das Haupt doch eine gewisse Kausalität über die Glieder, welche die Glieder nicht haben; und darin unterscheiden sich die Glieder vom Haupt und stimmen untereinander überein. Daher ist Christi Auferstehung ein Vorbild der unsrigen, und durch unseren Glauben daran entsteht in uns die Hoffnung auf unsere eigene Auferstehung. Aber die Auferstehung eines der Glieder Christi ist nicht die Ursache der Auferstehung anderer Glieder, und folglich musste Christi Auferstehung der Auferstehung der anderen vorausgehen, die alle bei der Vollendung der Welt auferstehen müssen.

Antwort auf Einwand 2: Obwohl unter den Gliedern einige höher stehen als andere und dem Haupt gleichförmiger sind, erreichen sie doch nicht den Charakter der Haupteigenschaft, so dass sie Ursache für andere wären. Folglich gibt ihnen eine größere Gleichförmigkeit mit Christus nicht das Recht, vor den anderen aufzuerstehen, als wären sie Vorbild und die anderen Abbild, wie wir es in Bezug auf Christi Auferstehung gesagt haben: und wenn anderen gewährt wurde, dass ihre Auferstehung nicht bis zur allgemeinen Auferstehung aufgeschoben wurde, so geschah dies durch ein besonderes Privileg der Gnade und nicht als etwas Geschuldetes aufgrund der Gleichförmigkeit mit Christus.

Antwort auf Einwand 3: Hieronymus scheint in einer Predigt über die Aufnahme Mariens [*Ep. x ad Paul. et Eustoch., heute als unecht anerkannt] Zweifel an dieser Auferstehung der Heiligen mit Christus zu haben, nämlich ob sie, nachdem sie Zeugen der Auferstehung waren, wieder starben, so dass ihre Auferstehung eher eine Wiederbelebung war (wie im Fall des Lazarus, der wieder starb) als eine Auferstehung, wie sie am Ende der Welt sein wird – oder ob sie wirklich zu unsterblichem Leben auferstanden, um ewig im Leib zu leben und leiblich mit Christus in den Himmel aufzufahren, wie eine Glosse zu Mt 27,52 sagt. Letzteres scheint wahrscheinlicher, weil es, wie Hieronymus sagt, damit sie wahres Zeugnis von Christi wahrer Auferstehung ablegen konnten, angemessen war, dass sie wahrhaft auferstanden. Auch wurde ihre Auferstehung nicht um ihrer selbst willen beschleunigt, sondern um Zeugnis für Christi Auferstehung abzulegen: und damit sie durch dieses Zeugnis das Fundament des Glaubens des Neuen Testaments legen könnten: weshalb es angemessener war, dass dies von den Vätern des Alten Testaments getragen wurde als von denen, die nach der Gründung des Neuen starben. Es muss jedoch beachtet werden, dass, obwohl das Evangelium ihre Auferstehung vor der Christi erwähnt, wir diese Aussage als Vorwegnahme verstehen müssen, wie es oft bei Geschichtsschreibern der Fall ist. Denn niemand ist mit einer wahren Auferstehung vor Christus auferstanden, da Er der „Erstling der Entschlafenen“ ist (1 Kor 15,20), obwohl einige vor Christi Auferstehung wiederbelebt wurden, wie im Fall des Lazarus.

Antwort auf Einwand 4: Aufgrund dieser Worte behaupteten, wie Augustinus berichtet (De Civ. Dei xx, 7), gewisse Häretiker, dass es eine erste Auferstehung der Toten geben werde, damit sie mit Christus auf Erden tausend Jahre herrschen; daher wurden sie „Chiliasten“ oder „Millenaristen“ genannt. Daher sagt Augustinus (De Civ. Dei xx, 7), dass diese Worte anders zu verstehen sind, nämlich von der geistlichen Auferstehung, durch die Menschen von ihren Sünden zur Gabe der Gnade auferstehen: während die zweite Auferstehung die der Leiber ist. Die Herrschaft Christi bezeichnet die Kirche, in der nicht nur Märtyrer, sondern auch die anderen Auserwählten herrschen, wobei der Teil das Ganze bezeichnet; oder sie herrschen mit Christus in Herrlichkeit in Bezug auf alle, wobei die Märtyrer besonders erwähnt werden, weil jene besonders nach dem Tod herrschen, die für die Wahrheit bis zum Tod gekämpft haben. Die Zahl von tausend Jahren bezeichnet keine feste Zahl, sondern die Gesamtheit der gegenwärtigen Zeit, in der die Heiligen jetzt mit Christus herrschen, weil die Zahl 1.000 mehr als die Zahl 100 Universalität bezeichnet, da 100 das Quadrat von 10 ist, während 1.000 ein Kubus ist, der aus der Multiplikation von zehn mit seinem Quadrat resultiert, denn 10 x 10 = 100, und 100 x 10 = 1.000. Auch in Ps 105,8: „Das Wort, das er geboten hat auf tausend“, d.h. alle, „Geschlechter.“