Se la risurrezione di Cristo sia causa della nostra risurrezione

Obiezione 1: Sembra che la risurrezione di Cristo non sia la causa della nostra risurrezione. Infatti, data la causa, segue l'effetto. Tuttavia, data la risurrezione di Cristo, non è seguita subito la risurrezione degli altri morti. Dunque la sua risurrezione non è la causa della nostra.

Obiezione 2: Inoltre, un effetto non può esserci se non precede la causa. Ma la risurrezione dei morti ci sarebbe anche se Cristo non fosse risorto: poiché Dio avrebbe potuto liberare l'uomo in qualche altro modo. Dunque la risurrezione di Cristo non è la causa della nostra.

Obiezione 3: Inoltre, una medesima cosa produce un unico effetto in tutta una medesima specie. Ora, la risurrezione sarà comune a tutti gli uomini. Poiché dunque la risurrezione di Cristo non è causa di se stessa, non è causa della risurrezione degli altri.

Obiezione 4: Inoltre, un effetto conserva una certa somiglianza con la sua causa. Ma la risurrezione, almeno di alcuni, cioè degli empi, non ha alcuna somiglianza con la risurrezione di Cristo. Dunque la risurrezione di Cristo non sarà la causa della loro.

In contrario, "In ogni genere ciò che è primo è causa di ciò che viene dopo" (Metaph. ii, 1). Ora Cristo, in ragione della sua risurrezione corporea, è chiamato "primizia di coloro che dormono" (1 Cor 15,20) e "primogenito dei morti" (Ap 1,5). Dunque la sua risurrezione è la causa della risurrezione degli altri.

Inoltre, la risurrezione di Cristo ha più in comune con la nostra risurrezione corporea che con la nostra risurrezione spirituale che avviene mediante la giustificazione. Ma la risurrezione di Cristo è causa della nostra giustificazione, come appare da Rm 4,25, dove si dice che Egli "è risorto per la nostra giustificazione". Dunque la risurrezione di Cristo è causa della nostra risurrezione corporea.

Rispondo che, Cristo, in ragione della sua natura, è chiamato mediatore tra Dio e gli uomini: perciò i doni divini sono elargiti agli uomini per mezzo dell'umanità di Cristo. Ora, come non possiamo essere liberati dalla morte spirituale se non per il dono della grazia elargito da Dio, così non possiamo essere liberati dalla morte corporale se non per la risurrezione operata dalla potenza divina. E perciò, come Cristo, rispetto alla sua natura umana, ha ricevuto dall'alto le primizie della grazia, e la sua grazia è causa della nostra grazia, perché "dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto... grazia su grazia" (Gv 1,16), così in Cristo è iniziata la nostra risurrezione, e la sua risurrezione è causa della nostra. Così Cristo come Dio è, per così dire, la causa equivoca della nostra risurrezione, ma come Dio e uomo che risorge, Egli è la causa prossima e, per così dire, univoca della nostra risurrezione. Ora, una causa efficiente univoca produce il suo effetto a somiglianza della propria forma, cosicché non è solo causa efficiente, ma anche causa esemplare in relazione a quell'effetto. Questo accade in due modi. Talvolta, infatti, questa stessa forma, per cui l'agente è reso simile al suo effetto, è il principio diretto dell'azione con cui l'effetto è prodotto, come il calore nel fuoco che riscalda: e talvolta non è la forma rispetto alla quale si osserva questa somiglianza a essere primariamente e direttamente il principio di quell'azione, ma i principi di quella forma. Per esempio, se un uomo bianco genera un uomo bianco, la bianchezza del generante non è il principio della generazione attiva, e tuttavia la bianchezza del generante è detta causa della bianchezza del generato, perché i principi della bianchezza nel generante sono i principi generativi che causano la bianchezza nel generato. In questo modo la risurrezione di Cristo è causa della nostra risurrezione, perché la stessa cosa che ha operato la risurrezione di Cristo, la quale è causa efficiente univoca della nostra risurrezione, è la causa attiva della nostra risurrezione, cioè la potenza della Divinità di Cristo che è comune a Lui e al Padre. Perciò sta scritto (Rm 8,11): "Colui che ha risuscitato Cristo Gesù dai morti darà la vita anche ai vostri corpi mortali". E questa stessa risurrezione di Cristo, in virtù della sua Divinità inabitante, è la causa quasi strumentale della nostra risurrezione: poiché le operazioni divine erano compiute per mezzo della carne di Cristo, come se fosse una sorta di organo; così il Damasceno porta come esempio (De Fide Orth. iii, 15) il tocco del suo corpo con cui guarì il lebbroso (Mt 8,3).

Risposta all'obiezione 1: Una causa sufficiente produce subito il suo effetto al quale è immediatamente diretta, ma non l'effetto al quale è diretta per mezzo di qualcos'altro, per quanto sufficiente possa essere: così il calore, per quanto intenso sia, non causa calore subito nel primo istante, ma inizia subito a produrre un movimento verso il calore, perché il calore è il suo effetto per mezzo del movimento. Ora, la risurrezione di Cristo è detta causa della nostra in quanto opera la nostra risurrezione, non immediatamente, ma per mezzo del suo principio, cioè la potenza divina che opererà la nostra risurrezione a somiglianza della risurrezione di Cristo. Ora, la potenza di Dio opera per mezzo della sua volontà che è la più vicina all'effetto; perciò non è necessario che la nostra risurrezione segua immediatamente dopo che Egli ha operato la risurrezione di Cristo, ma che avvenga nel tempo che la volontà di Dio ha decretato.

Risposta all'obiezione 2: La potenza di Dio non è legata ad alcuna causa seconda particolare, ma Egli può produrre i loro effetti o immediatamente o per mezzo di altre cause: così Egli potrebbe operare la generazione dei corpi inferiori anche se non ci fosse alcun movimento del cielo: e tuttavia, secondo l'ordine che Egli ha stabilito nelle cose, il movimento del cielo è la causa della generazione dei corpi inferiori. Allo stesso modo, secondo l'ordine stabilito per le cose umane dalla provvidenza divina, la risurrezione di Cristo è la causa della nostra: e tuttavia Egli avrebbe potuto stabilire un altro ordine, e allora la nostra risurrezione avrebbe avuto un'altra causa ordinata da Dio.

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento vale quando tutte le cose di una specie hanno lo stesso ordine rispetto alla causa prima dell'effetto da produrre nell'intera specie. Ma non è così nel caso in questione, perché l'umanità di Cristo è più vicina alla sua Divinità, la cui potenza è la causa prima della risurrezione, di quanto lo sia l'umanità degli altri. Perciò la Divinità di Cristo ha causato la sua risurrezione immediatamente, ma causa la risurrezione degli altri per mezzo di Cristo-uomo che risorge.

Risposta all'obiezione 4: La risurrezione di tutti gli uomini avrà una certa somiglianza con la risurrezione di Cristo, per quanto riguarda ciò che attiene alla vita di natura, rispetto alla quale tutti sono stati conformati a Cristo. Perciò tutti risorgeranno a vita immortale; ma nei santi che sono stati conformati a Cristo per grazia, ci sarà conformità quanto alle cose che attengono alla gloria.