Se vi sarà la risurrezione dei corpi

Obiezione 1: Sembra che non vi sarà una risurrezione dei corpi: poiché sta scritto (Gb 14,12): "L'uomo, quando si è addormentato, non risorgerà finché non siano infranti i cieli". Ma i cieli non saranno mai infranti, poiché la terra, alla quale ciò sembra ancor meno applicabile, "rimane in eterno" (Eccles. 1,4). Dunque l'uomo che è morto non risorgerà mai.

Obiezione 2: Inoltre, Nostro Signore prova la risurrezione citando le parole: "Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe. Non è il Dio dei morti, ma dei viventi" (Mt 22,32; Es 3,6). Ma è chiaro che quando furono pronunciate queste parole, Abramo, Isacco e Giacobbe non vivevano nel corpo, ma solo nell'anima. Dunque non vi sarà risurrezione dei corpi, ma solo delle anime.

Obiezione 3: Inoltre, l'Apostolo (1 Cor 15) sembra provare la risurrezione in base alla ricompensa per le fatiche sopportate dai santi in questa vita. Infatti, se essi sperassero solo in questa vita, sarebbero i più infelici di tutti gli uomini. Ora, vi può essere una ricompensa sufficiente per la fatica nella sola anima: poiché non è necessario che lo strumento sia ricompensato insieme all'operatore, e il corpo è lo strumento dell'anima. Perciò anche in purgatorio, dove le anime saranno punite per ciò che hanno fatto nel corpo, l'anima è punita senza il corpo. Dunque non c'è bisogno di sostenere una risurrezione del corpo, ma è sufficiente sostenere una risurrezione delle anime, che consiste nel loro essere tratte dalla morte del peccato e dall'infelicità alla vita della grazia e della gloria.

Obiezione 4: Inoltre, lo stato ultimo di una cosa è il più perfetto, poiché con esso raggiunge il suo fine. Ora, lo stato più perfetto dell'anima è di essere separata dal corpo, poiché in quello stato è più conforme a Dio e agli angeli, ed è più pura, essendo separata da ogni natura estranea. Dunque la separazione dal corpo è il suo stato finale, e di conseguenza essa non ritorna da questo stato al corpo, come neppure un uomo finisce col diventare un fanciullo.

Obiezione 5: Inoltre, la morte corporale è la pena inflitta all'uomo per la sua trasgressione, come appare da Gen 2, così come la morte spirituale, che è la separazione dell'anima da Dio, è inflitta all'uomo per il peccato mortale. Ora, l'uomo non ritorna mai alla vita dalla morte spirituale dopo aver ricevuto la sentenza della sua dannazione. Dunque non vi sarà alcun ritorno dalla morte corporale alla vita corporale, e così non vi sarà risurrezione.

In contrario, Sta scritto (Gb 19,25-26): "Io so che il mio Redentore vive e che nell'ultimo giorno risorgerò dalla terra, e sarò rivestito di nuovo della mia pelle", ecc. Dunque vi sarà una risurrezione del corpo.

Inoltre, il dono di Cristo è più grande del peccato di Adamo, come appare da Rm 5,15. Ora, la morte è stata introdotta dal peccato, poiché se il peccato non fosse stato, non vi sarebbe stata la morte. Dunque, per il dono di Cristo, l'uomo sarà ristabilito dalla morte alla vita.

Inoltre, le membra devono essere conformi al capo. Ora, il nostro Capo vive e vivrà eternamente in corpo e anima, poiché "Cristo risorto dai morti non muore più" (Rm 6,9). Dunque gli uomini che sono sue membra vivranno nel corpo e nell'anima; e di conseguenza è necessario che vi sia una risurrezione del corpo.

Rispondo che, Secondo le varie opinioni riguardo al fine ultimo dell'uomo, vi sono state varie opinioni che sostenevano o negavano la risurrezione. Infatti il fine ultimo dell'uomo, che tutti gli uomini desiderano naturalmente, è la felicità. Alcuni hanno sostenuto che l'uomo è in grado di raggiungere questo fine in questa vita: perciò non avevano bisogno di ammettere un'altra vita dopo questa, in cui l'uomo potesse raggiungere la sua perfezione: e così negarono la risurrezione.

Questa opinione è confutata con sufficiente probabilità dalla mutevolezza della fortuna, dalla debolezza del corpo umano, dall'imperfezione e instabilità della conoscenza e della virtù, tutte cose che sono ostacoli alla perfezione della felicità, come argomenta Agostino alla fine del De Civ. Dei (xxii, 22).

Quindi altri sostennero che dopo questa vi è un'altra vita in cui, dopo la morte, l'uomo vive secondo la sola anima, e ritennero che tale vita bastasse a soddisfare il desiderio naturale di ottenere la felicità: perciò Porfirio disse, come afferma Agostino (De Civ. Dei xxii, 26): "L'anima, per essere felice, deve evitare ogni corpo": e di conseguenza costoro non sostenevano la risurrezione.

Questa opinione fu basata da diverse persone su diversi falsi fondamenti. Infatti certi eretici asserirono che tutte le cose corporee provengono dal principio malvagio, ma che le cose spirituali provengono dal principio buono: e da ciò segue che l'anima non può raggiungere l'altezza della sua perfezione a meno che non sia separata dal corpo, poiché quest'ultimo la allontana dal suo principio, la cui partecipazione la rende felice. Quindi tutte quelle sette eretiche che ritengono che le cose corporee siano state create o modellate dal diavolo negano la risurrezione del corpo. La falsità di questo principio è stata mostrata all'inizio del Secondo Libro (Sent. ii, D, 4, qu. 1, Art. [3]; *[Cf. FP, Q. [49], Art. [3]]).

Altri dissero che l'intera natura dell'uomo risiede nell'anima, cosicché l'anima si serve del corpo come di uno strumento, o come un marinaio usa la sua nave: perciò, secondo questa opinione, segue che se la felicità è raggiunta dalla sola anima, l'uomo non sarebbe frustrato nel suo desiderio naturale di felicità, e così non c'è bisogno di sostenere la risurrezione. Ma il Filosofo distrugge sufficientemente questo fondamento (De Anima ii, 2), dove mostra che l'anima è unita al corpo come forma alla materia. Quindi è chiaro che se l'uomo non può essere felice in questa vita, dobbiamo necessariamente sostenere la risurrezione.

Risposta all'obiezione 1: I cieli non saranno mai infranti quanto alla loro sostanza, ma quanto all'effetto del loro potere per cui il loro movimento è causa della generazione e corruzione delle cose inferiori: per questo motivo l'Apostolo dice (1 Cor 7,31): "Passa la scena di questo mondo".

Risposta all'obiezione 2: L'anima di Abramo, propriamente parlando, non è Abramo stesso, ma una parte di lui (e lo stesso vale per gli altri). Quindi la vita nell'anima di Abramo non basta a fare di Abramo un essere vivente, o a fare del Dio di Abramo il Dio di un uomo vivente. Ma occorre che vi sia vita nell'intero composto, cioè l'anima e il corpo: e sebbene questa vita non fosse in atto quando furono pronunciate queste parole, era in ogni parte come ordinata alla risurrezione. Perciò nostro Signore prova la risurrezione con la massima sottigliezza ed efficacia.

Risposta all'obiezione 3: L'anima è paragonata al corpo non solo come un operatore allo strumento con cui opera, ma anche come forma alla materia: perciò l'opera appartiene al composto e non alla sola anima, come mostra il Filosofo (De Anima i, 4). E poiché all'operatore è dovuta la ricompensa dell'opera, spetta all'uomo stesso, che è composto di anima e corpo, ricevere la ricompensa della sua opera. Ora, come le offese veniali sono chiamate peccati in quanto disposizioni al peccato, e non in quanto aventi semplicemente e perfettamente il carattere di peccato, così la pena che viene loro assegnata in purgatorio non è una retribuzione in senso semplice, ma piuttosto una purificazione, che viene operata separatamente nel corpo, mediante la morte e la sua riduzione in cenere, e nell'anima mediante il fuoco del purgatorio.

Risposta all'obiezione 4: A parità di condizioni, lo stato dell'anima nel corpo è più perfetto che fuori dal corpo, perché è una parte dell'intero composto; e ogni parte integrale è materiale rispetto al tutto: e sebbene fosse conforme a Dio sotto un aspetto, non lo è semplicemente. Perché, a rigor di termini, una cosa è più conforme a Dio quando possiede tutto ciò che la condizione della sua natura richiede, poiché allora più di tutto imita la perfezione Divina. Quindi il cuore di un animale è più conforme a un Dio immobile quando è in movimento che quando è a riposo, perché la perfezione del cuore è nel suo movimento, e il suo riposo è la sua rovina.

Risposta all'obiezione 5: La morte corporale fu causata dal peccato di Adamo che fu cancellato dalla morte di Cristo: quindi la sua pena non dura per sempre. Ma il peccato mortale che causa la morte eterna attraverso l'impenitenza non sarà espiato nell'aldilà. Quindi quella morte sarà eterna.