Se le virtù dei cieli saranno mosse quando verrà il Signore

Obiezione 1: Sembra che le virtù dei cieli non saranno mosse quando verrà il Signore. Infatti le virtù dei cieli possono denotare solo gli angeli beati. Ora l'immobilità è essenziale alla beatitudine. Dunque sarà impossibile per loro essere mossi.

Obiezione 2: Inoltre, l'ignoranza è causa della meraviglia (Metaph. i, 2). Ora l'ignoranza, come la paura, è lontana dagli angeli, poiché come dice Gregorio (Dial. iv, 33; Moral. ii, 3), "cosa non vedono, coloro che vedono Colui che vede tutto". Dunque sarà impossibile per loro essere mossi dalla meraviglia, come affermato nel testo (Sent. iv, D, 48).

Obiezione 3: Inoltre, tutti gli angeli saranno presenti al giudizio divino; perciò è affermato (Ap 7,11): "Tutti gli angeli stavano attorno al trono". Ora le virtù denotano un particolare ordine di angeli. Dunque non si dovrebbe dire di loro, piuttosto che di altri, che sono mossi.

In contrario, Sta scritto (Gb 26,11): "Le colonne del cielo tremano e paventano al suo cenno". Ora le colonne del cielo possono denotare solo le virtù dei cieli. Dunque le virtù dei cieli saranno mosse.

Inoltre, sta scritto (Mt 24,29): "Le stelle cadranno dal cielo e le virtù [Douay: 'potenze'] dei cieli saranno mosse".

Rispondo che, La virtù si attribuisce agli angeli in due modi, come afferma Dionigi (Coel. Hier. xi). Poiché a volte il nome di "virtù" è appropriato a un ordine, che secondo lui è l'ordine medio della gerarchia media, ma secondo Gregorio (Hom. in Evang. xxxiv) è l'ordine più alto della gerarchia più bassa. In un altro senso è impiegato per denotare tutti gli angeli: e allora si dice che sono mossi. Per la questione in esame può essere inteso in entrambi i modi. Infatti nel testo (Sent. iv, D, 48) è spiegato secondo la seconda accezione, così da denotare tutti gli angeli: e allora si dice che sono mossi per la meraviglia al rinnovamento del mondo, come affermato nel testo. Può anche essere spiegato in riferimento alla virtù come nome di un particolare ordine; e allora si dice che quell'ordine è mosso più degli altri a motivo dell'effetto, poiché secondo Gregorio (Hom. in Evang. xxxiv) ascriviamo a quell'ordine l'operare dei miracoli che specialmente saranno operati verso quel tempo: o ancora, perché quell'ordine — poiché, secondo Dionigi (Coel. Hier. xi), appartiene alla gerarchia media — non è limitato nel suo potere, per cui il suo ministero deve necessariamente riguardare le cause universali. Di conseguenza l'ufficio proprio delle virtù è apparentemente quello di muovere i corpi celesti che sono la causa di ciò che accade in natura qui in basso. E ancora il nome stesso denota questo, poiché sono chiamate le "virtù dei cieli". Di conseguenza saranno mosse allora, perché non produrranno più il loro effetto, cessando di muovere i corpi celesti: proprio come gli angeli che sono designati a vegliare sugli uomini non adempiranno più l'ufficio di custodi.

Risposta all'obiezione 1: Questo movimento non cambia nulla che appartenga al loro stato; ma si riferisce o ai loro effetti che possono variare senza alcun cambiamento da parte loro, o a qualche nuova considerazione di cose che fino ad allora non erano in grado di vedere per mezzo delle loro specie concreate, il quale cambiamento di pensiero non è tolto loro dal loro stato di beatitudine. Quindi Agostino dice (Gen. ad lit. viii, 20) che "Dio muove la creatura spirituale attraverso il tempo".

Risposta all'obiezione 2: La meraviglia suole riguardare cose che superano la nostra conoscenza o abilità: e di conseguenza le virtù dei cieli si meraviglieranno della potenza divina che fa tali cose, in quanto esse non riescono a farle o a comprenderle. In questo senso la beata Agnese disse che il "sole e la luna si meravigliano della sua bellezza": e questo non implica ignoranza negli angeli, ma rimuove da essi la comprensione di Dio.

La Risposta alla terza obiezione è chiara da quanto è stato detto.