Ob die Heiligen Kenntnis von unseren Gebeten haben?

Einwand 1: Es scheint, dass die Heiligen keine Kenntnis von unseren Gebeten haben. Denn eine Glosse zu Jes 63,16: „Du bist unser Vater, und Abraham hat uns nicht erkannt, und Israel wusste nichts von uns“, besagt, dass „die toten Heiligen nicht wissen, was die Lebenden, selbst ihre eigenen Kinder, tun“. Dies ist von Augustinus (De Cura pro Mort. xiii) übernommen, wo er die genannte Autorität zitiert und folgende Worte spricht: „Wenn so große Männer wie die Patriarchen nicht wussten, was mit dem von ihnen gezeugten Volk geschah, wie können sich dann die Toten damit beschäftigen, die Angelegenheiten und Handlungen der Lebenden zu beobachten und ihnen zu helfen?“ Daher können die Heiligen keine Kenntnis von unseren Gebeten haben.

Einwand 2: Ferner sind folgende Worte an König Josia gerichtet (2 Kön 22,20): „Darum“ (d.h. weil du vor mir geweint hast), „werde ich dich zu deinen Vätern versammeln... damit deine Augen nicht all das Unheil sehen, das ich über diesen Ort bringen werde.“ Josia hätte jedoch keinen solchen Vorteil aus seinem Tod gezogen, wenn er nach dem Tod wüsste, was mit seinem Volk geschieht. Daher wissen die Heiligen nach dem Tod nichts von unseren Handlungen, und somit haben sie auch keine Kenntnis von unseren Gebeten.

Einwand 3: Ferner, je vollkommener ein Mensch in der Liebe ist, desto mehr steht er seinem Nächsten bei, wenn dieser in Gefahr ist. Nun wachen die Heiligen in diesem Leben über ihren Nächsten, besonders über ihre Verwandten, wenn diese in Gefahr sind, und stehen ihnen offensichtlich bei. Da nun nach dem Tod ihre Liebe viel größer ist, würden sie, wenn sie Kenntnis von unseren Taten hätten, viel mehr über ihre Freunde und Verwandten wachen und ihnen in ihren Nöten beistehen: und doch tun sie dies anscheinend nicht. Daher scheint es, dass unsere Taten und Gebete ihnen nicht bekannt sind.

Einwand 4: Ferner, so wie die Heiligen nach dem Tod das Wort schauen, so tun es auch die Engel, von denen es heißt (Mt 18,10), dass „ihre Engel im Himmel immer das Angesicht meines Vaters sehen“. Doch wissen die Engel durch das Schauen des Wortes deshalb nicht alle Dinge, da die niederen Engel von ihrem Mangel an Wissen durch die höheren Engel gereinigt werden, wie Dionysius erklärt (Coel. Hier. vii). Daher sehen die Heiligen, obwohl sie das Wort schauen, darin nicht unsere Gebete und andere Dinge, die uns betreffen.

Einwand 5: Ferner ist Gott allein der Erforscher der Herzen. Das Gebet aber hat seinen Sitz vornehmlich im Herzen. Daher kommt es Gott allein zu, unsere Gebete zu kennen. Folglich sind unsere Gebete den Heiligen unbekannt.

Dagegen spricht, dass Gregor zu Ijob 14,21: „Ob seine Kinder zu Ehren kommen oder zu Schanden, er wird es nicht verstehen“, sagt (Moral. xii): „Dies gilt nicht für die Seelen der Heiligen, denn da sie einen Einblick in die Herrlichkeit des allmächtigen Gottes haben, dürfen wir keineswegs glauben, dass ihnen irgendetwas außerhalb dieser Herrlichkeit unbekannt ist.“ Daher haben sie Kenntnis von unseren Gebeten. Ferner sagt Gregor (Dial. ii): „Alle Geschöpfe sind klein für die Seele, die Gott sieht: denn wie wenig sie auch vom Licht des Schöpfers sieht, erscheint ihr jedes geschaffene Ding verkürzt.“ Nun ist anscheinend das Haupthindernis dafür, dass die Seelen der Heiligen Kenntnis von unseren Gebeten und anderen Geschehnissen in Bezug auf uns haben, die Tatsache, dass sie weit von uns entfernt sind. Da nun die Entfernung diese Dinge nicht verhindert, wie aus der zitierten Autorität hervorgeht, scheint es, dass die Seelen der Heiligen Kenntnis von unseren Gebeten und von dem haben, was hier unten geschieht.

Ferner würden sie, wenn sie nicht wüssten, was uns betrifft, nicht für uns beten, da sie unsere Nöte nicht kennen würden. Dies ist aber der Irrtum des Vigilantius, wie Hieronymus in seinem Brief gegen ihn behauptet. Daher haben die Heiligen Kenntnis von dem, was uns betrifft.

Ich antworte darauf, dass das göttliche Wesen ein hinreichendes Medium ist, um alle Dinge zu erkennen, und dies ist daraus ersichtlich, dass Gott, indem Er sein Wesen schaut, alle Dinge sieht. Es folgt jedoch nicht, dass jeder, der Gottes Wesen sieht, alle Dinge weiß, sondern nur jene, die das Wesen Gottes umfassen [comprehendere]: so wie die Kenntnis eines Prinzips nicht die Kenntnis von allem einschließt, was aus diesem Prinzip folgt, es sei denn, die ganze Kraft des Prinzips würde erfasst. Da also die Seelen der Heiligen das göttliche Wesen nicht umfassen, folgt nicht, dass sie alles wissen, was durch das göttliche Wesen gewusst werden kann – weshalb die niederen Engel in gewissen Dingen von den höheren Engeln belehrt werden, obwohl sie alle das Wesen Gottes schauen; aber jeder der Seligen muss im göttlichen Wesen so viele andere Dinge sehen, wie es die Vollkommenheit seiner Glückseligkeit erfordert. Denn die Vollkommenheit der Glückseligkeit eines Menschen erfordert, dass er hat, was immer er will, und nichts Unrechtes will: und jeder will mit rechtem Willen das wissen, was ihn selbst betrifft. Da nun den Heiligen keine Rechtheit fehlt, wollen sie wissen, was sie selbst betrifft, und folglich folgt daraus, dass sie es im Wort erkennen. Nun gehört es zu ihrer Herrlichkeit, dass sie den Bedürftigen zu ihrem Heil beistehen: denn so werden sie zu Mitarbeitern Gottes, „wobei nichts göttlicher ist“, wie Dionysius erklärt (Coel. Hier. iii). Daher ist es offensichtlich, dass die Heiligen Kenntnis von solchen Dingen haben, die für diesen Zweck erforderlich sind; und so ist es offenkundig, dass sie im Wort die Gelübde, Andachten und Gebete derer erkennen, die zu ihrer Hilfe Zuflucht nehmen.

Zu Einwand 1: Die Aussage des Augustinus ist so zu verstehen, dass sie sich auf die natürliche Erkenntnis der getrennten Seelen bezieht, welche Erkenntnis bei heiligen Männern frei von Dunkelheit ist. Aber er spricht nicht von ihrer Erkenntnis im Wort, denn es ist klar, dass Abraham, als Jesaja dies sagte, keine solche Erkenntnis hatte, da niemand vor dem Leiden Christi zur Schauung Gottes gelangt war.

Zu Einwand 2: Obwohl die Heiligen nach diesem Leben wissen, was hier unten geschieht, dürfen wir nicht glauben, dass sie trauern, wenn sie die Leiden derer erkennen, die sie in dieser Welt geliebt haben: denn sie sind so erfüllt von himmlischer Freude, dass Trauer keinen Platz in ihnen findet. Wenn sie also nach dem Tod die Leiden ihrer Freunde kennen, wird ihrem Schmerz durch ihre Entfernung aus dieser Welt zuvorgekommen, bevor deren Leiden eintreten. Vielleicht würden jedoch die nicht verherrlichten Seelen etwas trauern, wenn sie sich der Not ihrer Lieben bewusst wären: und da die Seele des Josia nicht verherrlicht war, sobald sie aus seinem Körper schied, verwendet Augustinus in dieser Hinsicht dieses Argument, um zu zeigen, dass die Seelen der Toten keine Kenntnis von den Taten der Lebenden haben.

Zu Einwand 3: Die Seelen der Heiligen haben ihren Willen vollkommen dem göttlichen Willen angeglichen, auch was die gewollten Dinge betrifft. Und folglich, obwohl sie die Liebe der Caritas zu ihrem Nächsten behalten, stehen sie ihm nicht anders bei, als sie es in Übereinstimmung mit der Anordnung der göttlichen Gerechtigkeit sehen. Dennoch ist zu glauben, dass sie ihrem Nächsten sehr helfen, indem sie bei Gott für ihn Fürsprache einlegen.

Zu Einwand 4: Obwohl es nicht folgt, dass jene, die das Wort schauen, alle Dinge im Wort sehen, sehen sie doch jene Dinge, die zur Vollkommenheit ihrer Glückseligkeit gehören, wie oben dargelegt.

Zu Einwand 5: Gott allein kennt aus sich selbst die Gedanken des Herzens: doch andere kennen sie, insofern sie ihnen offenbart werden, entweder durch ihre Schauung des Wortes oder durch irgendein anderes Mittel.