Se le potenze sensitive rimangano nell'anima separata?

Obiezione 1: Sembra che le potenze sensitive rimangano nell'anima sensitiva. Agostino infatti dice (De Spir. et Anim. xv): "L'anima si ritira dal corpo portando tutto con sé, senso e immaginazione, ragione, intelletto e intelligenza, le potenze concupiscibili e irascibili". Ora, il senso, l'immaginazione, il concupiscibile e l'irascibile sono potenze sensitive. Dunque le potenze sensitive rimangano nell'anima separata.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (De Eccl. Dogm. xvi): "Crediamo che solo l'uomo abbia un'anima sostanziale, che vive anche se separata dal corpo, e si aggrappa vivamente ai suoi sensi e al suo ingegno". Dunque l'anima conserva i suoi sensi dopo essere stata separata dal corpo.

Obiezione 3: Inoltre, le potenze dell'anima sono o le sue parti essenziali, come alcuni sostengono, o almeno sono le sue proprietà naturali. Ora, ciò che è in una cosa essenzialmente non può essere separato da essa, né un soggetto viene separato dalle sue proprietà naturali. Dunque è impossibile che l'anima perda alcuna delle sue potenze dopo essere stata separata dal corpo.

Obiezione 4: Inoltre, un tutto non è integro se manca una delle sue parti. Ora, le potenze dell'anima sono chiamate le sue parti. Dunque, se l'anima perdesse alcuna delle sue potenze dopo la morte, non sarebbe integra dopo la morte: e questo è sconveniente.

Obiezione 5: Inoltre, le potenze dell'anima cooperano al merito ancor più del corpo, poiché il corpo è un mero strumento di azione, mentre le potenze sono principi di azione. Ora, il corpo deve necessariamente essere ricompensato insieme all'anima, poiché ha cooperato al merito. A maggior ragione, dunque, è necessario che le potenze dell'anima siano ricompensate insieme ad essa. Dunque l'anima separata non le perde.

Obiezione 6: Inoltre, se l'anima dopo la separazione dal corpo perdesse la sua potenza sensitiva, questa dovrebbe necessariamente finire nel nulla. Infatti non si può dire che si dissolva in qualche materia, poiché non ha materia come parte di sé. Ora, ciò che finisce interamente nel nulla non viene restaurato nell'identità; perciò alla risurrezione l'anima non avrebbe le stesse identiche potenze sensitive. Ora, secondo il Filosofo (De Anima ii, 1), come l'anima sta al corpo così le potenze dell'anima stanno alle parti del corpo, per esempio la vista all'occhio. Ma se non fosse identicamente la stessa anima a ritornare nel corpo, non sarebbe identicamente lo stesso uomo. Dunque, per la stessa ragione, non sarebbe identicamente lo stesso occhio se la potenza visiva non fosse identicamente la stessa; e allo stesso modo nessun'altra parte risorgerebbe nell'identità, e di conseguenza nemmeno l'intero uomo sarebbe identicamente lo stesso. Dunque è impossibile per l'anima separata perdere le sue potenze sensitive.

Obiezione 7: Inoltre, se le potenze sensitive dovessero corrompersi quando il corpo si corrompe, ne seguirebbe che esse si indeboliscono quando il corpo si indebolisce. Tuttavia questo non è il caso, poiché secondo il De Anima i, "se a un vecchio fosse dato l'occhio di un giovane, vedrebbe, senza dubbio, bene quanto un giovane". Dunque le potenze sensitive non si corrompono quando il corpo si corrompe.

In contrario, Agostino dice (De Eccl. Dogm. xix): "Di due sole sostanze consiste l'uomo, anima e corpo: l'anima con la sua ragione, e il corpo con i suoi sensi". Dunque le potenze sensitive appartengono al corpo: e di conseguenza, quando il corpo si corrompe, le potenze sensitive non rimangono nell'anima.

Inoltre, il Filosofo, parlando della separazione dell'anima, si esprime così (Metaph. xi, 3): "Se, tuttavia, qualcosa rimane alla fine, dobbiamo chiederci cosa sia: perché in certi soggetti non è impossibile, per esempio se l'anima fosse di tale disposizione, non tutta l'anima ma l'intelletto; poiché per quanto riguarda l'intera anima questo è probabilmente impossibile". Quindi sembra che l'intera anima non sia separata dal corpo, ma solo le potenze intellettive dell'anima, e di conseguenza non le potenze sensitive o vegetative.

Inoltre, il Filosofo, parlando dell'intelletto, dice (De Anima ii, 2): "Questo solo è sempre separato, come l'eterno dal corruttibile: poiché è qui chiaro che le parti rimanenti non sono separabili come alcuni sostengono". Dunque le potenze sensitive non rimangono nell'anima separata.

Rispondo che, Ci sono molte opinioni su questa questione. Alcuni, sostenendo che tutte le potenze sono nell'anima nello stesso modo in cui il colore è in un corpo, ritengono che l'anima separata dal corpo porti via con sé tutte le sue potenze: perché, se mancasse di una qualsiasi di esse, ne seguirebbe che l'anima è mutata nelle sue proprietà naturali, poiché queste non possono mutare finché il loro soggetto rimane. Ma la suddetta opinione è falsa, poiché dato che una potenza è così chiamata perché ci abilita a fare o subire qualcosa, e dato che fare ed essere capaci appartengono allo stesso soggetto, ne segue che il soggetto di una potenza è lo stesso di ciò che è agente o paziente. Quindi il Filosofo dice (De Somn. et Vigil.) che "dove troviamo la potenza lì troviamo l'azione". Ora è evidente che certe operazioni, di cui le potenze dell'anima sono i principi, non appartengono all'anima propriamente parlando ma all'anima in quanto unita al corpo, perché non sono compiute se non attraverso il mezzo del corpo — come vedere, udire, e così via. Quindi ne segue che tali potenze appartengono all'anima e al corpo uniti come loro soggetto, ma all'anima come loro principio vivificante, proprio come la forma è il principio delle proprietà di un essere composto. Alcune operazioni, tuttavia, sono compiute dall'anima senza un organo corporeo — per esempio intendere, considerare, volere: perciò, poiché queste azioni sono proprie dell'anima, le potenze che ne sono i principi appartengono all'anima non solo come loro principio ma anche come loro soggetto. Dunque, poiché finché rimane il soggetto proprio devono rimanere anche le sue passioni proprie, e quando esso si corrompe anch'esse devono corrompersi, ne segue che queste potenze che non usano alcun organo corporeo per le loro azioni devono necessariamente rimanere nel corpo separato [sic: intende anima separata], mentre quelle che usano un organo corporeo devono necessariamente corrompersi quando il corpo si corrompe: e tali sono tutte le potenze appartenenti all'anima sensitiva e vegetativa. Per questo motivo alcuni tracciano una distinzione nelle potenze sensitive dell'anima: dicono infatti che sono di due tipi — alcune essendo atti di organi ed emanando dall'anima nel corpo si corrompono con il corpo; altre, da cui le prime hanno origine, sono nell'anima, perché tramite esse l'anima sensibilizza il corpo per vedere, udire, e così via; e queste potenze primarie rimangono nell'anima separata. Ma questa affermazione sembra irragionevole: perché l'anima, per la sua essenza e non attraverso il mezzo di certe altre potenze, è l'origine di quelle potenze che sono gli atti degli organi, proprio come ogni forma, per il fatto stesso che con la sua essenza informa la sua materia, è l'origine delle proprietà che risultano naturalmente nel composto. Infatti, se fosse necessario supporre altre potenze nell'anima, per mezzo delle quali le potenze che perfezionano gli organi possano fluire dall'essenza dell'anima, per la stessa ragione sarebbe necessario supporre altre potenze per mezzo delle quali queste potenze medie fluiscano dall'essenza dell'anima, e così via all'infinito, e se dobbiamo fermarci è meglio farlo al primo passo.

Quindi altri dicono che le potenze sensitive e altre simili non rimangono nell'anima separata se non in un senso ristretto, cioè radicalmente, nello stesso modo in cui un risultato è nel suo principio: perché rimane nell'anima separata la capacità di produrre queste potenze se dovesse essere riunita al corpo; né è necessario che questa capacità sia qualcosa in aggiunta all'essenza dell'anima, come detto sopra. Questa opinione appare essere la più ragionevole.

Risposta all'obiezione 1: Questo detto di Agostino deve essere inteso nel senso che l'anima porta via con sé alcune di quelle potenze in atto, cioè l'intelletto e l'intelligenza, e alcune radicalmente, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: I sensi che l'anima porta via con sé non sono questi sensi esterni, ma quelli interni, quelli, cioè, che pertengono alla parte intellettiva, poiché l'intelletto è talvolta chiamato senso, come afferma Basilio nel suo commento ai Proverbi, e ancora il Filosofo (Ethic. vi, 11). Se, tuttavia, intende i sensi esterni, dobbiamo rispondere come sopra alla prima obiezione.

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra, le potenze sensitive sono relazionate all'anima, non come passioni naturali al loro soggetto, ma come comparate alla loro origine: perciò la conclusione non segue.

Risposta all'obiezione 4: Le potenze dell'anima non sono chiamate sue parti integrali ma sue parti potenziali. Ora la natura di tali interi è che l'intera energia del tutto si trova perfettamente in una delle parti, ma parzialmente nelle altre; così nell'anima l'energia dell'anima si trova perfettamente nella parte intellettiva, ma parzialmente nelle altre. Perciò, poiché le potenze della parte intellettiva rimangono nell'anima separata, quest'ultima rimarrà integra e non diminuita, sebbene le potenze sensitive non rimangano in atto: come neppure il potere del re è diminuito dalla morte di un governatore che condivideva la sua autorità.

Risposta all'obiezione 5: Il corpo coopera al merito, come parte essenziale dell'uomo che merita. Le potenze sensitive, tuttavia, non cooperano così, poiché sono del genere degli accidenti. Quindi il paragone fallisce.

Risposta all'obiezione 6: Le potenze dell'anima sensitiva sono dette essere atti degli organi, non come se fossero le forme essenziali di quegli organi, eccetto in riferimento all'anima di cui sono potenze. Ma sono gli atti degli organi, perfezionandoli per le loro proprie operazioni, come il calore è l'atto del fuoco perfezionandolo allo scopo di riscaldare. Perciò, proprio come un fuoco rimarrebbe identicamente lo stesso, sebbene un altro calore individuale fosse in esso (così anche il freddo dell'acqua che è stata riscaldata non ritorna identicamente lo stesso, sebbene l'acqua rimanga la stessa in identità), così gli organi saranno gli stessi identicamente, sebbene le potenze non siano identicamente le stesse.

Risposta all'obiezione 7: Il Filosofo sta parlando lì di queste potenze come radicate nell'anima. Questo è chiaro dal suo dire che "la vecchiaia è un'affezione non dell'anima, ma di ciò in cui l'anima è", cioè il corpo. Infatti in questo modo le potenze dell'anima non sono né indebolite né corrotte a causa del corpo.