Se gli atti delle potenze sensitive rimangano nell'anima separata?

Obiezione 1: Sembra che gli atti delle potenze sensitive rimangano nell'anima separata. Infatti Agostino dice (De Spiritu et Anima xv): "Quando l'anima lascia il corpo deriva piacere o dolore dall'essere affetta da questi" (cioè l'immaginazione, e le facoltà concupiscibili e irascibili) "secondo i suoi meriti". Ma l'immaginazione, il concupiscibile e l'irascibile sono potenze sensitive. Dunque l'anima separata sarà affetta per quanto riguarda le potenze sensitive, e di conseguenza sarà in qualche atto in ragione di esse.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (Gen. ad lit. xii) che "il corpo non sente, ma l'anima attraverso il corpo", e più avanti: "L'anima sente certe cose, non attraverso il corpo ma senza il corpo". Ora ciò che conviene all'anima senza il corpo può essere nell'anima separata dal corpo. Dunque l'anima sarà allora capace di sentire attualmente.

Obiezione 3: Inoltre, vedere immagini di corpi, come accade nel sonno, appartiene alla visione immaginaria che è nella parte sensitiva. Ora accade che l'anima separata veda immagini di corpi nello stesso modo di quando dormiamo. Così Agostino dice (Gen. ad lit. xii): "Infatti non vedo perché l'anima abbia un'immagine del proprio corpo quando, giacendo il corpo insensibile, eppure non del tutto morto, vede alcune cose che molti hanno riferito dopo essere tornati in vita da questa animazione sospesa e tuttavia non l'abbia quando ha lasciato il corpo essendo avvenuta la morte". Poiché è inintelligibile che l'anima debba avere un'immagine del suo corpo, se non in quanto vede quell'immagine: perciò egli disse prima di coloro che giacciono insensibili che "hanno una certa immagine del proprio corpo, mediante la quale sono capaci di essere portati in luoghi corporei e per mezzo di immagini sensibili prendere cognizione di tali cose come vedono". Dunque l'anima separata può esercitare gli atti delle potenze sensitive.

Obiezione 4: Inoltre, la memoria è una potenza della parte sensitiva, come provato nel De Memor. et Remin. i. Ora le anime separate ricorderanno attualmente le cose che fecero in questo mondo: perciò è detto al ricco epulone (Lc 16,25): "Ricordati che hai ricevuto beni durante la tua vita". Dunque l'anima separata eserciterà l'atto di una potenza sensitiva.

Obiezione 5: Inoltre, secondo il Filosofo (De Anima iii, 9) l'irascibile e il concupiscibile sono nella parte sensitiva. Ma la gioia e il dolore, l'amore e l'odio, la paura e la speranza, e simili emozioni che secondo la nostra fede riteniamo essere nelle anime separate, sono nell'irascibile e nel concupiscibile. Dunque le anime separate non saranno private degli atti delle potenze sensitive.

In contrario, Ciò che è comune ad anima e corpo non può rimanere nell'anima separata. Ora tutte le operazioni delle potenze sensitive sono comuni all'anima e al corpo: e questo è evidente dal fatto che nessuna potenza sensitiva esercita un atto se non attraverso un organo corporeo. Dunque l'anima separata sarà privata degli atti delle potenze sensitive.

Inoltre, il Filosofo dice (De Anima i, 4), che "quando il corpo è corrotto, l'anima né ricorda né ama", e lo stesso si applica a tutti gli atti delle potenze sensitive. Dunque l'anima separata non esercita l'atto di alcuna potenza sensitiva.

Rispondo che, Alcuni distinguono due tipi di atti nelle potenze sensitive: atti esterni che l'anima esercita attraverso il corpo, e questi non rimangono nell'anima separata; e atti interni che l'anima compie da sola; e questi saranno nell'anima separata. Questa affermazione sembrerebbe aver avuto origine dall'opinione di Platone, che sosteneva che l'anima è unita al corpo, come una sostanza perfetta in nessun modo dipendente dal corpo, e meramente come un motore è unito alla cosa mossa. Questa è un'evidente conseguenza della trasmigrazione che egli sosteneva. E poiché secondo lui nulla è in moto eccetto ciò che è mosso, e per non procedere all'infinito, egli disse che il primo motore muove se stesso, e sostenne che l'anima è la causa del proprio movimento. Di conseguenza ci sarebbe un duplice movimento dell'anima, uno con cui muove se stessa, e un altro con cui il corpo è mosso dall'anima: cosicché questo atto "vedere" è prima di tutto nell'anima stessa come movente se stessa, e secondariamente nell'organo corporeo in quanto l'anima muove il corpo. Questa opinione è confutata dal Filosofo (De Anima i, 3) che prova che l'anima non muove se stessa, e che non è in alcun modo mossa rispetto a tali operazioni come vedere, sentire, e simili, ma che tali operazioni sono movimenti del solo composto. Dobbiamo dunque concludere che gli atti delle potenze sensitive in nessun modo rimangono nell'anima separata, eccetto forse come nella loro origine remota.

Risposta all'obiezione 1: Alcuni negano che questo libro sia di Agostino: poiché è attribuito a un Cistercense che lo compilò dalle opere di Agostino e aggiunse cose proprie. Quindi non dobbiamo prendere ciò che è scritto lì come avente autorità. Se, tuttavia, la sua autorità dovesse essere mantenuta, si deve dire che il significato è che l'anima separata è affetta dall'immaginazione e altre simili potenze, non come se tale affezione fosse l'atto delle suddette potenze, ma nel senso che l'anima sarà affetta nella vita futura per il bene o per il male, secondo le cose che ha commesso nel corpo attraverso l'immaginazione e altre simili potenze: cosicché non si suppone che l'immaginazione e tali simili potenze elicitino quell'affezione, ma che abbiano elicitato nel corpo il merito di quell'affezione.

Risposta all'obiezione 2: Si dice che l'anima sente attraverso il corpo, non come se l'atto di sentire appartenesse all'anima da sola, ma come appartenente all'intero composto in ragione dell'anima, proprio come diciamo che il calore riscalda. Ciò che è aggiunto, cioè che l'anima sente alcune cose senza il corpo, come la paura e così via, significa che sente tali cose senza il movimento esteriore del corpo che ha luogo negli atti dei sensi propri: poiché la paura e simili passioni non avvengono senza alcun movimento corporeo.

Si può anche rispondere che Agostino sta parlando secondo l'opinione dei Platonici che sostenevano questo come detto sopra.

Risposta all'obiezione 3: Agostino parla lì, come quasi in tutto quel libro, come uno che indaga e non che decide. Infatti è chiaro che non c'è paragone tra l'anima di un dormiente e l'anima separata: poiché l'anima del dormiente usa l'organo dell'immaginazione in cui sono impresse immagini corporee; il che non si può dire dell'anima separata. O possiamo rispondere che le immagini delle cose sono nell'anima, sia quanto alla potenza sensitiva e immaginativa sia quanto alla potenza intellettiva, con maggiore o minore astrazione dalla materia e dalle condizioni materiali. Perciò il paragone di Agostino regge in questo rispetto, che proprio come le immagini delle cose corporee sono nell'anima del sognatore o di colui che è portato fuori di sé, immaginativamente, così sono nell'anima separata intellettivamente: ma non che siano nell'anima separata immaginativamente.

Risposta all'obiezione 4: Come affermato nel primo libro (Sent. i, D, 3, qu. 4), la memoria ha un duplice significato. Talvolta significa una potenza della parte sensitiva, in quanto il suo sguardo si estende sul tempo passato; e in questo modo l'atto della memoria non sarà nell'anima separata. Perciò il Filosofo dice (De Anima i, 4) che "quando questo", cioè il corpo, "è corrotto, l'anima non ricorda". In un altro modo la memoria è usata per designare quella parte dell'immaginazione che pertine alla facoltà intellettiva, in quanto cioè astrae da tutte le differenze di tempo, poiché riguarda non solo il passato ma anche il presente, e il futuro come dice Agostino (De Trin. xiv, 11). Prendendo la memoria in questo senso l'anima separata ricorderà.

Risposta all'obiezione 5: Amore, gioia, dolore, e simili, hanno un duplice significato. Talvolta denotano passioni dell'appetito sensitivo, e così non saranno nell'anima separata, perché in questo modo non sono esercitate senza un definito movimento del cuore. In un altro modo denotano atti della volontà che è nella parte intellettiva: e in questo modo saranno nell'anima separata, proprio come il diletto sarà lì senza movimento corporeo, proprio come è in Dio, cioè in quanto è un semplice movimento della volontà. In questo senso il Filosofo dice (Ethic. vii, 14) che "la gioia di Dio è un unico semplice diletto".