Ob die Weihe ein Ehehindernis ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Weihe kein Hindernis für die Ehe ist. Denn nichts ist ein Hindernis für eine Sache, außer ihrem Gegenteil. Aber die Weihe ist nicht das Gegenteil der Ehe. Daher ist sie kein Hindernis dafür.

Einwand 2: Ferner sind die Weihen bei uns dieselben wie bei der Ostkirche. Aber sie sind in der Ostkirche kein Hindernis für die Ehe. Daher usw.

Einwand 3: Ferner bezeichnet die Ehe die Vereinigung Christi mit der Kirche. Nun wird dies am passendsten in jenen bezeichnet, die Christi Diener sind, jenen nämlich, die geweiht sind. Daher ist die Weihe kein Hindernis für die Ehe.

Einwand 4: Ferner sind alle Weihen auf geistliche Dinge ausgerichtet. Nun kann die Weihe kein Hindernis für die Ehe sein, außer aufgrund ihrer Geistlichkeit. Wenn also die Weihe ein Hindernis für die Ehe ist, wird jede Weihe ein Hindernis sein, und dies ist unwahr.

Einwand 5: Ferner kann jede geweihte Person kirchliche Pfründen haben und gleichermaßen das Privileg des Klerus genießen. Wenn also Weihen ein Ehehindernis sind, weil verheiratete Personen keine kirchliche Pfründe haben noch das Privileg des Klerus genießen können, wie Juristen behaupten (cap. Joannes et seqq., De cler. conjug.), dann sollte jede Weihe ein Hindernis sein. Doch dies ist falsch, wie die Dekretale von Alexander III. (De cler. conjug., cap. Si Quis) zeigt: und folglich scheint es, dass keine Weihe ein Hindernis für die Ehe ist.

Dagegen spricht, dass die Dekretale sagt (De cler. conjug., cap. Si Quis): „Jede Person, von der ihr feststellt, dass sie nach Empfang des Subdiakonats oder der höheren Weihen eine Frau genommen hat, sollt ihr zwingen, seine Frau wegzuschicken.“ Aber dies wäre nicht so, wenn die Ehe gültig wäre.

Ferner kann keine Person, die Enthaltsamkeit gelobt hat, eine Ehe schließen. Nun haben einige Weihen ein damit verbundenes Enthaltsamkeitsgelübde, wie aus dem Text hervorgeht (Sent. iv, D, 37). Daher ist in diesem Fall die Weihe ein Hindernis für die Ehe.

Ich antworte darauf, dass durch eine gewisse Angemessenheit die Natur der heiligen Weihe selbst erfordert, dass sie ein Hindernis für die Ehe sein sollte: weil diejenigen, die in heiligen Weihen sind, die heiligen Gefäße und die Sakramente handhaben: weshalb es geziemend ist, dass sie ihre Körper durch Enthaltsamkeit rein halten [*Vgl. Jes 52,11]. Aber es ist aufgrund der Anordnung der Kirche, dass sie tatsächlich ein Hindernis für die Ehe ist. Jedoch ist es bei den Lateinern nicht dasselbe wie bei den Griechen; da sie bei den Griechen ein Hindernis für den Abschluss der Ehe ist, allein kraft der Weihe; wohingegen sie bei den Lateinern ein Hindernis kraft der Weihe ist und außerdem kraft des Enthaltsamkeitsgelübdes, das mit den heiligen Weihen verbunden ist; denn obwohl dieses Gelübde nicht in Worten ausgedrückt wird, wird dennoch verstanden, dass eine Person es allein durch die Tatsache ihrer Weihe abgelegt hat. Daher ist unter den Griechen und anderen östlichen Völkern eine heilige Weihe ein Hindernis für den Abschluss der Ehe, aber sie verbietet nicht den Gebrauch einer bereits geschlossenen Ehe: denn sie können die zuvor geschlossene Ehe nutzen, obwohl sie nicht erneut heiraten können. Aber in der Westkirche ist sie ein Hindernis sowohl für die Ehe als auch für den Gebrauch der Ehe, es sei denn vielleicht, der Ehemann empfängt eine heilige Weihe ohne Wissen oder Zustimmung seiner Frau, weil dies ihr nicht zum Nachteil gereichen kann.

Über die Unterscheidung zwischen heiligen und nicht-heiligen Weihen jetzt und in der frühen Kirche haben wir oben gesprochen (Frage [37], Artikel [3]).

Antwort auf Einwand 1: Obwohl eine heilige Weihe der Ehe als Sakrament nicht entgegengesetzt ist, hat sie eine gewisse Unvereinbarkeit mit der Ehe in Bezug auf deren Akt, der ein Hindernis für geistliche Akte ist.

Antwort auf Einwand 2: Der Einwand basiert auf einer falschen Aussage: da die Weihe überall ein Hindernis für den Abschluss der Ehe ist, obwohl sie nicht überall ein damit verbundenes Gelübde hat.

Antwort auf Einwand 3: Diejenigen, die in heiligen Weihen sind, bezeichnen Christus durch erhabenere Handlungen, wie aus dem hervorgeht, was in der Abhandlung über die Weihen gesagt wurde (Frage [37], Artikel [2],4), als diejenigen, die verheiratet sind. Folglich folgt die Schlussfolgerung nicht.

Antwort auf Einwand 4: Diejenigen, die in niederen Weihen sind, sind nicht kraft ihrer Weihe verboten zu heiraten; denn obwohl diesen Weihen gewisse geistliche Dinge anvertraut sind, sind sie nicht zur unmittelbaren Handhabung heiliger Dinge zugelassen, wie jene, die in heiligen Weihen sind. Aber gemäß den Gesetzen der Westkirche ist der Gebrauch der Ehe ein Hindernis für die Ausübung einer nicht-heiligen Weihe, um eine größere Ehrbarkeit in den Ämtern der Kirche zu wahren. Und da das Innehaben einer kirchlichen Pfründe einen Mann zur Ausübung seiner Weihe verpflichtet, und da er genau aus diesem Grund das Privileg des Klerus genießt, folgt daraus, dass in der lateinischen Kirche dieses Privileg für einen verheirateten Kleriker verwirkt ist.

Dies genügt für die Antwort auf den letzten Einwand.