Se il matrimonio sia convenientemente definito nel testo

Obiezione 1: Sembra che il matrimonio sia sconvenientemente definito nel testo* (Sent. iv, D, 27). [*La definizione a cui si allude è la seguente: "Il matrimonio è l'unione maritale di uomo e donna che comporta la loro convivenza in indivisibile comunanza".] Infatti è necessario menzionare il matrimonio nel definire un marito, poiché è il marito che è unito alla donna nel matrimonio. Ora "unione maritale" è posto nella definizione di matrimonio. Dunque in queste definizioni sembrerebbe esserci un circolo vizioso.

Obiezione 2: Inoltre, il matrimonio rende la donna moglie dell'uomo non meno di quanto renda l'uomo marito della donna. Dunque non dovrebbe essere descritto come "unione maritale" piuttosto che unione usoria.

Obiezione 3: Inoltre, la consuetudine [consuetudo] attiene ai costumi. Eppure accade spesso che le persone sposate differiscano molto nelle abitudini. Dunque le parole "che comporta la loro convivenza [consuetudinem] in indivisibile comunanza" non dovrebbero aver posto nella definizione di matrimonio.

Obiezione 4: Inoltre, troviamo altre definizioni date del matrimonio, poiché secondo Ugo (Sum. Sent. vii, 6), "il matrimonio è il legittimo consenso di due persone idonee ad essere unite insieme". Anche, secondo alcuni, "il matrimonio è la comunanza di una vita comune e una comunità regolata dal diritto divino e umano"; e chiediamo come queste definizioni differiscano.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [2]), tre cose sono da considerare nel matrimonio, cioè la sua causa, la sua essenza e il suo effetto; e di conseguenza troviamo tre definizioni date del matrimonio. Infatti la definizione di Ugo indica la causa, cioè il consenso, e questa definizione è autoevidente. La definizione data nel testo indica l'essenza del matrimonio, cioè l'"unione", e aggiunge soggetti determinati con le parole "tra persone legittime". Indica anche la differenza delle parti contraenti in riferimento alla specie, con la parola "maritale", poiché essendo il matrimonio una congiunzione allo scopo di una qualche cosa unica, questa congiunzione è specificata dallo scopo a cui è diretta, e questo è ciò che attiene al marito [maritum]. Indica anche la forza di questa congiunzione — poiché è indissolubile — con le parole "che comporta", ecc.

La restante definizione indica l'effetto a cui il matrimonio è diretto, cioè la vita comune nelle questioni familiari. E poiché ogni comunità è regolata da una qualche legge, il codice secondo cui questa comunità è diretta, cioè la legge divina e umana, trova posto in questa definizione; mentre altre comunità, come quelle dei commercianti o dei soldati, sono stabilite dalla sola legge umana.

Risposta all'obiezione 1: A volte le cose anteriori da cui dovrebbe essere data una definizione non sono note a noi, e di conseguenza certe cose sono definite da cose che sono posteriori semplicemente, ma anteriori per noi; così nella definizione di qualità il Filosofo impiega la parola "tale" [quale] quando dice (Cap. De Qualitate) che "la qualità è ciò per cui si dice che siamo tali". Così, anche, nel definire il matrimonio diciamo che è una "unione maritale", con cui intendiamo che il matrimonio è un'unione allo scopo di quelle cose richieste dall'ufficio maritale, tutte le quali non potrebbero essere espresse in una sola parola.

Risposta all'obiezione 2: Come detto (Articolo [2]), questa differenza indica il fine dell'unione. E poiché, secondo l'Apostolo (1 Cor 11,9), "l'uomo non è [Vulg.: 'non fu creato'] per la donna, ma la donna per l'uomo", ne consegue che questa differenza dovrebbe essere indicata in riferimento all'uomo piuttosto che alla donna.

Risposta all'obiezione 3: Proprio come la vita civile denota non l'atto individuale di questo o quello, ma le cose che riguardano l'azione comune dei cittadini, così la vita coniugale non è altro che un particolare tipo di compagnia attinente a quell'azione comune. Perciò, per quanto riguarda questa stessa vita, la comunanza delle persone sposate è sempre indivisibile, sebbene sia divisibile per quanto riguarda l'atto appartenente a ciascuna parte.

La Risposta alla quarta obiezione è chiara da quanto è stato detto sopra.