Se il matrimonio sia un sacramento

Obiezione 1: Sembra che il matrimonio non sia un sacramento. Infatti ogni sacramento della Nuova Legge ha una forma che è essenziale al sacramento. Ma la benedizione data dal sacerdote alle nozze non è essenziale al matrimonio. Dunque non è un sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, un sacramento secondo Ugo (De Sacram. i) è "un elemento materiale". Ma il matrimonio non ha un elemento materiale come materia. Dunque non è un sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, i sacramenti derivano la loro efficacia dalla Passione di Cristo. Ma il matrimonio, poiché ha annesso il piacere, non conforma l'uomo alla Passione di Cristo, che fu dolorosa. Dunque non è un sacramento.

Obiezione 4: Inoltre, ogni sacramento della Nuova Legge causa ciò che significa. Tuttavia il matrimonio non causa l'unione di Cristo con la Chiesa, unione che esso significa. Dunque il matrimonio non è un sacramento.

Obiezione 5: Inoltre, negli altri sacramenti vi è qualcosa che è realtà e sacramento. Ma questo non si trova nel matrimonio, poiché non imprime un carattere, altrimenti non sarebbe ripetibile. Dunque non è un sacramento.

In contrario, Sta scritto (Ef 5,32): "Questo è un grande sacramento". Dunque, ecc.

Inoltre, un sacramento è il segno di una cosa sacra. Ma tale è il Matrimonio. Dunque, ecc.

Rispondo che, Un sacramento denota un rimedio santificante contro il peccato offerto all'uomo sotto segni sensibili. Onde, poiché questo è il caso nel matrimonio, esso è annoverato tra i sacramenti.

Risposta all'obiezione 1: Le parole con cui si esprime il consenso matrimoniale sono la forma di questo sacramento, e non la benedizione del sacerdote, che è un sacramentale.

Risposta all'obiezione 2: Il sacramento del Matrimonio, come quello della Penitenza, è perfezionato dall'atto di chi lo riceve. Onde, proprio come la Penitenza non ha altra materia se non gli atti sensibili stessi, che prendono il posto dell'elemento materiale, così è nel Matrimonio.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene il Matrimonio non sia conformato alla Passione di Cristo per quanto riguarda il dolore, lo è per quanto riguarda la carità, per la quale Egli soffrì per la Chiesa che doveva essere unita a Lui come Sua sposa.

Risposta all'obiezione 4: L'unione di Cristo con la Chiesa non è la realtà contenuta in questo sacramento, ma è la realtà significata e non contenuta — e nessun sacramento causa una realtà di quel genere — ma ha un'altra realtà sia contenuta che significata che esso causa, come diremo più avanti (ad 5). Il Maestro, tuttavia (Sent. iv, D, 26), asserisce che è una realtà non contenuta, perché era dell'opinione che il Matrimonio non avesse alcuna realtà in esso contenuta.

Risposta all'obiezione 5: Anche in questo sacramento si trovano quelle tre cose, poiché gli atti esternamente apparenti sono solo il sacramento; il vincolo tra marito e moglie risultante da quegli atti è realtà e sacramento; e la realtà ultima contenuta è l'effetto di questo sacramento, mentre la realtà non contenuta è quella che il Maestro assegna (Sent. iv, D, 26).