Se l'atto matrimoniale sia sempre peccaminoso.

Obiezione 1: Sembra che l'atto matrimoniale sia sempre peccaminoso. Infatti sta scritto (1 Cor 7,29): "Che quelli... che hanno moglie, siano come se non l'avessero". Ma coloro che non sono sposati non compiono l'atto matrimoniale. Dunque anche coloro che sono sposati peccano in quell'atto.

Obiezione 2: Inoltre, "Le vostre iniquità hanno fatto divisione tra voi e il vostro Dio". Ora l'atto matrimoniale divide l'uomo da Dio, per cui al popolo che doveva vedere Dio (Es 19,11) fu comandato di non avvicinarsi alle proprie mogli (Es 19,20); e Girolamo dice (Ep. ad Ageruch.: Contra Jovini, 18) che nell'atto matrimoniale "lo Spirito Santo non tocca i cuori dei profeti". Dunque è peccaminoso.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è vergognoso in se stesso non può in alcun modo essere fatto bene. Ora l'atto matrimoniale è sempre connesso con la concupiscenza, che è sempre vergognosa. Dunque è sempre peccaminoso.

Obiezione 4: Inoltre, nulla è oggetto di scusa se non il peccato. Ora l'atto matrimoniale necessita di essere scusato dai beni del matrimonio, come dice il Maestro (Sent. iv, D, 26). Dunque è un peccato.

Obiezione 5: Inoltre, le cose simili nella specie sono giudicate simili. Ma il rapporto matrimoniale è della stessa specie dell'atto di adulterio, poiché il suo fine è lo stesso, vale a dire la specie umana. Dunque, poiché l'atto di adulterio è un peccato, lo è similmente l'atto matrimoniale.

Obiezione 6: Inoltre, l'eccesso nelle passioni corrompe la virtù. Ora vi è sempre eccesso di piacere nell'atto matrimoniale, tanto che assorbe la ragione che è il bene principale dell'uomo, per cui il Filosofo dice (Ethic. vii, 11) che "in quell'atto è impossibile comprendere alcunché". Dunque l'atto matrimoniale è sempre un peccato.

In contrario, Sta scritto (1 Cor 7,28): "Se una vergine si sposa non ha peccato", e (1 Tim 5,14): "Voglio... che le più giovani si sposino", e "generino figli". Ma non vi può essere generazione di figli senza unione carnale. Dunque l'atto matrimoniale non è un peccato; altrimenti l'Apostolo non lo avrebbe approvato.

Inoltre, nessun peccato è materia di precetto. Ma l'atto matrimoniale è materia di precetto (1 Cor 7,3): "Il marito renda il debito alla moglie". Dunque non è un peccato.

Rispondo che, Se supponiamo che la natura corporea sia stata creata dal Dio buono, non possiamo sostenere che quelle cose che pertengono alla conservazione della natura corporea e alle quali la natura inclina, siano del tutto malvagie; perciò, poiché l'inclinazione a generare una prole mediante la quale la natura specifica è conservata proviene dalla natura, è impossibile sostenere che l'atto di generare figli sia del tutto illecito, così che sia impossibile trovarvi il giusto mezzo della virtù; a meno che non supponiamo, come alcuni sono abbastanza folli da asserire, che le cose corruttibili siano state create da un dio malvagio, da cui forse deriva l'opinione menzionata nel testo (Sent. iv, D, 26); perciò questa è un'eresia scelleratissima.

Risposta all'obiezione 1: Con queste parole l'Apostolo non proibì l'atto matrimoniale, come neppure proibì il possesso delle cose quando disse (1 Cor 7,31): "Quelli che usano di questo mondo" (siano) "come se non ne usassero". In ogni caso egli proibì il godimento [*"Fruitionem", cioè il godimento di una cosa cercata come proprio fine ultimo]; il che è chiaro dal modo in cui si esprime; infatti non disse "che non lo usino", o "che non le abbiano", ma che siano "come se non ne usassero" e "come se non ne avessero".

Risposta all'obiezione 2: Noi siamo uniti a Dio dall'abito della grazia e dall'atto di contemplazione e amore. Dunque qualunque cosa recida la prima di queste unioni è sempre un peccato, ma non sempre ciò che recide la seconda, poiché un'occupazione lecita riguardo alle cose inferiori distrae la mente così che non è adatta per l'unione attuale con Dio; e questo è specialmente il caso nel rapporto carnale in cui la mente è trattenuta dall'intensità del piacere. Per questa ragione a coloro che devono contemplare le cose Divine o maneggiare le cose sacre è ingiunto di non avere a che fare con le proprie mogli per quel tempo particolare; ed è in questo senso che lo Spirito Santo, per quanto riguarda l'attuale rivelazione delle cose nascoste, non toccava i cuori dei profeti al tempo dell'atto matrimoniale.

Risposta all'obiezione 3: La vergogna della concupiscenza che accompagna sempre l'atto matrimoniale è una vergogna non di colpa, ma di pena inflitta per il primo peccato, in quanto le potenze inferiori e le membra non obbediscono alla ragione. Quindi l'argomento non prova.

Risposta all'obiezione 4: Propriamente parlando, si dice che una cosa è scusata quando ha qualche apparenza di male, e tuttavia non è male, o non così male come sembra, perché alcune cose scusano interamente, altre in parte. E poiché l'atto matrimoniale, a motivo della corruzione della concupiscenza, ha l'apparenza di un atto disordinato, è interamente scusato dal bene del matrimonio, così da non essere un peccato.

Risposta all'obiezione 5: Sebbene siano lo stesso quanto alla loro specie naturale, differiscono quanto alla loro specie morale, che differisce rispetto a una circostanza, vale a dire il rapporto con la propria moglie e con un'altra che non è la propria moglie; proprio come uccidere un uomo per aggressione o per giustizia differenzia la specie morale, sebbene la specie naturale sia la stessa; e tuttavia l'uno è lecito e l'altro illecito.

Risposta all'obiezione 6: L'eccesso delle passioni che corrompe la virtù non solo ostacola l'atto della ragione, ma distrugge anche l'ordine della ragione. L'intensità del piacere nell'atto matrimoniale non fa questo, poiché, sebbene per il momento l'uomo non sia diretto, egli era precedentemente diretto dalla sua ragione.