Se la definizione di soddisfazione data nel testo sia appropriata

Obiezione 1: Sembra che la definizione di soddisfazione data nel testo (Sent. iv, D, 15) e citata da Agostino sia inappropriata, cioè che "la soddisfazione è sradicare le cause dei peccati, e non dare adito alle loro suggestioni". Infatti la causa del peccato attuale è il fomite. Ma non possiamo rimuovere il "fomite" in questa vita. Dunque la soddisfazione non consiste nel rimuovere le cause dei peccati.

Obiezione 2: Inoltre, la causa del peccato è più forte del peccato stesso. Ma l'uomo da solo non può rimuovere il peccato. Molto meno dunque può rimuovere la causa del peccato; e così segue la stessa conclusione.

Obiezione 3: Inoltre, poiché la soddisfazione è una parte della Penitenza, essa riguarda il passato e non il futuro. Ora "non dare adito alle suggestioni del peccato" riguarda il futuro. Dunque non dovrebbe essere posto nella definizione di soddisfazione.

Obiezione 4: Inoltre, la soddisfazione riguarda una precedente offesa. Tuttavia non si fa menzione di questo. Dunque la definizione di soddisfazione è inappropriata.

Obiezione 5: Inoltre, Anselmo dà un'altra definizione (Cur Deus homo i): "La soddisfazione consiste nel rendere a Dio il dovuto onore", in cui non si fa riferimento alle cose menzionate da Agostino in questa definizione. Dunque l'una o l'altra è inappropriata.

Obiezione 6: Inoltre, un uomo innocente può rendere il dovuto onore a Dio: mentre la soddisfazione non è compatibile con l'innocenza. Dunque la definizione di Anselmo è difettosa.

Rispondo che, La giustizia mira non solo a rimuovere la disuguaglianza già esistente, punendo la colpa passata, ma anche a salvaguardare l'uguaglianza per il futuro, perché secondo il Filosofo (Ethic. ii, 3) "le pene sono medicinali". Perciò la soddisfazione, che è l'atto di giustizia che infligge la pena, è una medicina che cura i peccati passati e preserva dai peccati futuri: cosicché quando un uomo dà soddisfazione a un altro, offre compensazione per il passato, e prende precauzioni per il futuro. Di conseguenza la soddisfazione può essere definita in due modi, primo riguardo al peccato passato, che essa cura offrendo compensazione, e così è definita come "compensazione per un'ingiuria inflitta secondo l'uguaglianza della giustizia". La definizione di Anselmo equivale alla stessa cosa, poiché egli dice che "la soddisfazione consiste nel rendere a Dio il dovuto onore"; dove il dovere è considerato rispetto al peccato commesso. Secondo, la soddisfazione può essere definita, considerata come ciò che ci preserva dai peccati futuri; e come Agostino la definisce. Ora la preservazione dalla malattia corporale è assicurata rimuovendo le cause da cui la malattia può derivare, poiché se esse vengono tolte la malattia non può seguire. Ma non è così nelle malattie spirituali, poiché il libero arbitrio non può essere forzato, cosicché anche in presenza delle loro cause, esse possono, sebbene con difficoltà, essere evitate, mentre possono essere contratte anche quando le loro cause sono rimosse. Perciò egli pone due cose nella definizione di soddisfazione, cioè la rimozione delle cause, quanto al primo, e il rifiuto del libero arbitrio di peccare.

Risposta all'obiezione 1: Per "cause" dobbiamo intendere le cause prossime del peccato attuale, che sono duplici: cioè la brama del peccato attraverso l'abito o l'atto di un peccato che è stato abbandonato, e quelle cose che sono chiamate i resti del peccato passato; e le occasioni esterne di peccato, come il luogo, le cattive compagnie e così via. Tali cause sono rimosse dalla soddisfazione in questa vita, sebbene il "fomite", che è la causa remota del peccato attuale, non sia interamente rimosso dalla soddisfazione in questa vita benché sia indebolito.

Risposta all'obiezione 2: Poiché la causa del male o della privazione (secondo che ha una causa) non è altro che un bene difettoso, e poiché è più facile distruggere il bene che costruirlo, ne consegue che è più facile sradicare le cause della privazione e del male che rimuovere il male stesso, che può essere rimosso solo costruendo il bene, come si può vedere nel caso della cecità e delle sue cause. Tuttavia le suddette non sono cause sufficienti del peccato, poiché il peccato non ne consegue necessariamente, ma sono occasioni di peccato. Né ancora la soddisfazione può essere fatta senza l'aiuto di Dio, poiché non è possibile senza la carità, come affermeremo più avanti (Question [14], Article [2]).

Risposta all'obiezione 3: Sebbene la Penitenza sia stata primariamente istituita e intesa in vista del passato, tuttavia, come conseguenza, riguarda il futuro, in quanto è un rimedio di salvaguardia; e lo stesso vale per la soddisfazione.

Risposta all'obiezione 4: Agostino ha definito la soddisfazione, come fatta a Dio, al Quale, in realtà, nulla può essere tolto, sebbene il peccatore, da parte sua, tolga qualcosa. Di conseguenza in tale soddisfazione, l'emendamento per il tempo futuro è di maggior peso della compensazione per il passato. Perciò Agostino definisce la soddisfazione da questo punto di vista. E tuttavia è possibile misurare la compensazione per il passato dalla precauzione presa per il futuro, poiché quest'ultima riguarda lo stesso oggetto della prima, ma nel modo opposto: poiché quando guardiamo al passato detestiamo le cause dei peccati a motivo dei peccati stessi, che sono il punto di partenza del movimento di detestazione: mentre quando prendiamo precauzioni per il futuro, partiamo dalle cause, affinché con la loro rimozione possiamo evitare i peccati più facilmente.

Risposta all'obiezione 5: Non c'è ragione per cui la stessa cosa non debba essere descritta in modi diversi secondo le varie cose che si trovano in essa: e tale è il caso qui, come spiegato sopra.

Risposta all'obiezione 6: Per debito si intende il debito che dobbiamo a Dio in ragione dei peccati che abbiamo commesso, perché la Penitenza riguarda un debito, come affermato sopra (Articolo [2]).