Se ogni spergiuro sia peccato mortale

Obiezione 1: Sembra che non ogni spergiuro sia peccato mortale. È stabilito (Extra, De Jurejur, cap. Verum): "Riferendoci alla questione se un giuramento sia vincolante per coloro che ne hanno prestato uno per salvaguardare la loro vita e i loro beni, non abbiamo altro pensiero che quello che si sa aver avuto i nostri predecessori i Romani Pontefici, i quali hanno assolto tali persone dagli obblighi del loro giuramento. D'ora in poi, affinché si osservi discrezione, e per evitare occasioni di spergiuro, non si dica loro espressamente di non mantenere il loro giuramento: ma se non dovessero mantenerlo, non devono per questo motivo essere puniti come per un peccato mortale". Pertanto non ogni spergiuro è un peccato mortale.

Obiezione 2: Inoltre, come dice Crisostomo [*Hom. xliv nell'Opus Imperfectum su San Matteo, falsamente attribuito a San Giovanni Crisostomo], "è cosa più grande giurare per Dio che per i Vangeli". Ora non è sempre peccato mortale giurare per Dio su qualcosa di falso; per esempio, se dovessimo impiegare tale giuramento per scherzo o per un lapsus linguae nel corso di una conversazione ordinaria. Pertanto non è sempre peccato mortale rompere un giuramento che è stato prestato solennemente sui Vangeli.

Obiezione 3: Inoltre, secondo la Legge un uomo incorre nell'infamia commettendo spergiuro (VI, qu. i, cap. Infames). Ora sembrerebbe che l'infamia non si incorra attraverso ogni tipo di spergiuro, come è prescritto nel caso di un giuramento assertorio violato dallo spergiuro [*Cap. Cum dilectus, de Ord. Cognit.]. Pertanto, apparentemente, non ogni spergiuro è peccato mortale.

In contrario, Ogni peccato che è contrario a un precetto divino è un peccato mortale. Ora lo spergiuro è contrario a un precetto divino, poiché sta scritto (Lev. 19,12): "Non giurerete il falso nel mio nome". Pertanto è un peccato mortale.

Rispondo che, Secondo l'insegnamento del Filosofo (Poster. i, 2), "ciò che è causa di una cosa è tale ancora di più". Ora sappiamo che un'azione che è, per sua stessa natura, un peccato veniale, o anche un'azione buona, è un peccato mortale se viene fatta per disprezzo di Dio. Perciò qualsiasi azione che, per sua natura, implica disprezzo di Dio è un peccato mortale. Ora lo spergiuro, per sua stessa natura, implica disprezzo di Dio, poiché, come detto sopra (Articolo [2]), la ragione per cui è peccaminoso è perché è un atto di irreverenza verso Dio. Pertanto è manifesto che lo spergiuro, per sua stessa natura, è un peccato mortale.

Risposta all'obiezione 1: Come detto sopra (Questione [89], Articolo [7], ad 3), la coercizione non priva un giuramento promissorio della sua forza vincolante, per quanto riguarda ciò che può essere fatto lecitamente. Perciò colui che manca di adempiere un giuramento che ha prestato sotto coercizione è colpevole di spergiuro e pecca mortalmente. Tuttavia il Sommo Pontefice può, con la sua autorità, assolvere un uomo da un obbligo anche di un giuramento, specialmente se quest'ultimo fosse stato costretto a prestare il giuramento attraverso una paura tale da poter sopraffare un uomo di saldi principi.

Quando, tuttavia, si dice che queste persone non devono essere punite come per un peccato mortale, ciò non significa che non siano colpevoli di peccato mortale, ma che una pena minore deve essere inflitta loro.

Risposta all'obiezione 2: Colui che giura il falso per scherzo è nondimeno irriverente verso Dio, anzi, in un certo senso, lo è di più, e di conseguenza non è scusato dal peccato mortale. Colui che giura il falso per un lapsus linguae, se avverte il fatto che sta giurando, e che sta giurando su qualcosa di falso, non è scusato dal peccato mortale, come non è scusato dal disprezzo di Dio. Se, tuttavia, non avverte questo, sembrerebbe non avere intenzione di giurare, e di conseguenza è scusato dal peccato di spergiuro.

È, tuttavia, un peccato più grave giurare solennemente sui Vangeli, che giurare per Dio in una conversazione ordinaria, sia a causa dello scandalo sia a causa della maggiore deliberazione. Ma se li consideriamo ugualmente in confronto l'uno con l'altro, è più grave commettere spergiuro giurando per Dio che giurando per i Vangeli.

Risposta all'obiezione 3: Non ogni peccato rende un uomo infame agli occhi della legge. Perciò, se un uomo che ha giurato il falso in un giuramento assertorio non è infame agli occhi della legge, ma solo quando è stato dichiarato tale da una sentenza in un tribunale, non ne consegue che non abbia peccato mortalmente. La ragione per cui la legge attribuisce l'infamia piuttosto a chi rompe un giuramento promissorio prestato solennemente è che egli ha ancora in suo potere, dopo aver giurato, di sostanziare il suo giuramento, il che non è il caso in un giuramento assertorio.