Se per lo spergiuro sia necessario che l'affermazione confermata dal giuramento sia falsa

Obiezione 1: Sembra che per lo spergiuro non sia necessario che l'affermazione confermata dal giuramento sia falsa. Come detto sopra (Questione [89], Articolo [3]), il giuramento deve essere accompagnato da giudizio e giustizia non meno che da verità. Poiché dunque lo spergiuro si commette per difetto di verità, si commette parimenti per difetto di giudizio, come quando uno giura indiscretamente, e per difetto di giustizia, come quando uno giura il falso.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che conferma ha più peso della cosa confermata: così in un sillogismo le premesse hanno più peso della conclusione. Ora, nel giuramento l'affermazione di un uomo è confermata invocando il nome di Dio. Pertanto lo spergiuro sembra consistere nel giurare per falsi dei piuttosto che nella mancanza di verità nell'affermazione umana che viene confermata dal giuramento.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (De Verb. Apost. Jacobi; Serm. clxxx): "Gli uomini giurano il falso sia ingannando gli altri, sia quando essi stessi sono ingannati"; e porta tre esempi. Il primo è: "Supponiamo che un uomo giuri, pensando che ciò che giura sia vero, mentre è falso"; il secondo è: "Prendi il caso di un altro che sa che l'affermazione è falsa, e la giura come se fosse vera"; e il terzo è: "Prendi un altro, che pensa che la sua affermazione sia falsa, e giura che sia vera, mentre forse è vera", del quale dice in seguito che è uno spergiuro. Pertanto si può essere spergiuri pur giurando la verità. Quindi la falsità non è necessaria per lo spergiuro.

In contrario, Lo spergiuro è definito "una menzogna confermata da giuramento" [*Ugo di San Vittore, Sum. Sent. iv, 5].

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [92], Articolo [2]), gli atti morali ricevono la loro specie dal fine. Ora il fine del giuramento è la conferma di un'asserzione umana. A questa conferma si oppone la falsità: poiché un'asserzione è confermata dall'essere mostrata fermamente come vera; e questo non può accadere a ciò che è falso. Quindi la falsità annulla direttamente il fine del giuramento: e per questa ragione, quella perversità nel giurare, che è chiamata spergiuro, prende la sua specie principalmente dalla falsità. Di conseguenza la falsità è essenziale allo spergiuro.

Risposta all'obiezione 1: Come dice Girolamo su Ger. 4,2, "qualunque di questi tre manchi, c'è spergiuro", ma in ordine diverso. Infatti, in primo luogo e principalmente lo spergiuro consiste in una mancanza di verità, per la ragione esposta nell'Articolo. In secondo luogo, c'è spergiuro quando manca la giustizia, poiché in qualunque modo un uomo giuri ciò che è illecito, per questo stesso motivo è colpevole di falsità, poiché è obbligato a fare il contrario. In terzo luogo, c'è spergiuro quando manca il giudizio, poiché per il fatto stesso che un uomo giura indiscretamente, incorre nel pericolo di cadere nella falsità.

Risposta all'obiezione 2: Nei sillogismi le premesse hanno un peso maggiore, poiché sono nella posizione di principio attivo, come detto in Phys. ii, 3: mentre nelle questioni morali il fine è di maggiore importanza del principio attivo. Quindi, sebbene sia un giuramento perverso quando un uomo giura la verità per falsi dei, tuttavia lo spergiuro prende il nome da quel tipo di perversità nel giuramento che priva il giuramento del suo fine, giurando ciò che è falso.

Risposta all'obiezione 3: Gli atti morali procedono dalla volontà, il cui oggetto è il bene appreso. Pertanto, se il falso viene appreso come vero, sarà materialmente falso, ma formalmente vero, in relazione alla volontà. Se qualcosa di falso viene appreso come falso, sarà falso sia materialmente che formalmente. Se ciò che è vero viene appreso come falso, sarà materialmente vero e formalmente falso. Quindi in ciascuno di questi casi si trovano in qualche modo le condizioni richieste per lo spergiuro, a causa di una certa misura di falsità. Poiché, tuttavia, ciò che è formale in qualsiasi cosa è di maggiore importanza di ciò che è materiale, colui che giura il falso pensandolo vero non è tanto spergiuro quanto colui che giura il vero pensandolo falso. Infatti Agostino dice (De Verb. Apost. Jacobi; Serm. clxxx): "Dipende da come l'asserzione procede dalla mente, poiché la lingua non è rea se non è rea la mente".