Ob die Versuchung Gottes eine schwerere Sünde ist als der Aberglaube?

Einwand 1: Es scheint, dass die Versuchung Gottes eine schwerere Sünde ist als der Aberglaube. Die größere Sünde erhält die größere Strafe. Nun wurde die Sünde der Versuchung Gottes bei den Juden strenger bestraft als die Sünde des Götzendienstes; und doch ist letzterer die Hauptform des Aberglaubens: denn für die Sünde des Götzendienstes wurden dreitausend Männer aus ihrer Zahl getötet, wie in Ex 32,28 berichtet wird [*Septuaginta-Version. Die Vulgata hat „dreiundzwanzigtausend“.], wohingegen für die Sünde der Versuchung alle ohne Ausnahme in der Wüste umkamen und nicht in das Land der Verheißung einzogen, gemäß Ps 94,9: „Eure Väter haben mich versucht“, und weiter unten: „so schwor ich in meinem Zorn, dass sie nicht in meine Ruhe eingehen sollen.“ Daher ist Gott zu versuchen eine schwerere Sünde als Aberglaube.

Einwand 2: Ferner scheint eine Sünde umso schwerer zu sein, je mehr sie der Tugend entgegengesetzt ist. Nun ist die Irreligiosität, von der die Versuchung Gottes eine Spezies ist, der Tugend der Religion mehr entgegengesetzt als der Aberglaube, der eine gewisse Ähnlichkeit mit der Religion hat. Daher ist Gott zu versuchen eine schwerere Sünde als Aberglaube.

Einwand 3: Ferner scheint es eine größere Sünde zu sein, sich den Eltern gegenüber respektlos zu verhalten, als anderen den Respekt zu erweisen, den wir unseren Eltern schulden. Nun sollte Gott von uns als der Vater aller geehrt werden (Mal 1,6). Daher scheint die Versuchung Gottes, wodurch wir uns Gott gegenüber respektlos verhalten, eine größere Sünde zu sein als der Götzendienst, wodurch wir einem Geschöpf die Ehre geben, die wir Gott schulden.

Dagegen spricht, dass eine Glosse zu Dt 17,2 („Wenn sich in deiner Mitte findet“ usw.) sagt: „Das Gesetz verabscheut Irrtum und Götzendienst über alles: denn es ist eine sehr große Sünde, einem Geschöpf die Ehre zu geben, die dem Schöpfer gehört.“

Ich antworte darauf, dass unter den Sünden, die der Religion entgegengesetzt sind, jene die schwerere ist, die der Gott geschuldeten Ehrfurcht mehr entgegensteht. Nun steht es dieser Ehrfurcht weniger entgegen, dass man an der göttlichen Vorzüglichkeit zweifelt, als dass man das Gegenteil für sicher hält. Denn so wie ein Mensch mehr ein Ungläubiger ist, wenn er in seinem Irrtum bestärkt ist, als wenn er an der Wahrheit des Glaubens zweifelt, so handelt auch ein Mensch mehr gegen die Gott geschuldete Ehrfurcht, wenn er durch seine Taten einen Irrtum bekennt, der der göttlichen Vorzüglichkeit widerspricht, als wenn er einen Zweifel ausdrückt. Nun bekennt der abergläubische Mensch einen Irrtum, wie oben gezeigt (Frage 94, Artikel 1, zu 1), wohingegen derjenige, der Gott durch Worte oder Taten versucht, einen Zweifel an der göttlichen Vorzüglichkeit ausdrückt, wie oben gesagt (Artikel 2). Daher ist die Sünde des Aberglaubens schwerer als die Sünde, Gott zu versuchen.

Antwort auf Einwand 1: Die Sünde des Götzendienstes wurde nicht in der oben genannten Weise bestraft, als ob dies eine ausreichende Strafe wäre; weil eine strengere Strafe in der Zukunft für diese Sünde vorbehalten war, denn es steht geschrieben (Ex 32,34): „Und ich werde am Tag der Rache auch diese ihre Sünde heimsuchen.“

Antwort auf Einwand 2: Der Aberglaube hat eine Ähnlichkeit mit der Religion in Bezug auf den materiellen Akt, den er ebenso wie die Religion vollzieht. Aber in Bezug auf das Ziel ist er der Religion mehr entgegengesetzt als die Versuchung Gottes, da er eine größere Respektlosigkeit gegenüber Gott impliziert, wie dargelegt.

Antwort auf Einwand 3: Es gehört wesenhaft zur göttlichen Vorzüglichkeit, dass sie einzigartig und unübertragbar ist. Folglich ist es dasselbe, einem anderen göttliche Ehrfurcht zu erweisen, wie etwas zu tun, das der göttlichen Vorzüglichkeit entgegengesetzt ist. Es gibt keinen Vergleich mit der unseren Eltern geschuldeten Ehre, die ohne Sünde anderen gegeben werden kann.