Ob die Versuchung Gottes in gewissen Taten besteht, bei denen der erwartete Erfolg allein der Macht Gottes zugeschrieben wird?

Einwand 1: Es scheint, dass die Versuchung Gottes nicht in gewissen Taten besteht, bei denen der Erfolg allein von der Macht Gottes erwartet wird. Denn wie Gott vom Menschen versucht wird, so wird der Mensch von Gott, vom Menschen und von Dämonen versucht. Aber wenn der Mensch versucht wird, wird der Erfolg nicht immer von seiner Kraft erwartet. Also wird auch Gott nicht versucht, wenn der Erfolg allein von seiner Macht erwartet wird.

Einwand 2: Ferner erwarten alle, die unter Anrufung des göttlichen Namens Wunder wirken, eine Wirkung allein durch Gottes Macht. Wenn also die Versuchung Gottes in derartigen Taten bestünde, würden alle, die Wunder wirken, Gott versuchen.

Einwand 3: Ferner scheint es zur Vollkommenheit des Menschen zu gehören, dass er menschliche Hilfen beiseitelegt und seine Hoffnung allein auf Gott setzt. Daher sagt Ambrosius im Kommentar zu Lk 9,3 („Nehmt nichts mit auf den Weg“ usw.): „Die Vorschrift des Evangeliums zeigt auf, was von dem verlangt wird, der das Reich Gottes verkündet, nämlich dass er nicht auf weltliche Hilfe angewiesen sein soll und dass er, indem er Sicherheit aus seinem Glauben schöpft, sich umso fähiger halten soll, für sich selbst zu sorgen, je weniger er diese Dinge sucht.“ Und die selige Agatha sagte: „Ich habe meinen Körper niemals mit leiblicher Medizin behandelt, ich habe meinen Herrn Jesus Christus, der alle Dinge durch sein bloßes Wort wiederherstellt.“ [Offizium der hl. Agatha, achtes Responsorium (Dominikanisches Brevier).] Aber die Versuchung Gottes besteht nicht in etwas, das zur Vollkommenheit gehört. Daher besteht die Versuchung Gottes nicht in derartigen Taten, bei denen allein die Hilfe Gottes erwartet wird.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (Contra Faust. xxii, 36): „Christus, der durch Lehren und offenes Zurechtweisen Beweise für Gottes Macht gab, und doch nicht zuließ, dass die Wut seiner Feinde gegen ihn obsiegte, unterwies dennoch durch Flucht und Verbergen die menschliche Schwachheit, damit sie es nicht wage, Gott zu versuchen, wenn sie danach streben muss, dem zu entkommen, was sie zu meiden hat.“ Daraus scheint hervorzugehen, dass die Versuchung Gottes darin besteht, das zu unterlassen, was man tun kann, um einer Gefahr zu entgehen, und sich allein auf den Beistand Gottes zu verlassen.

Ich antworte darauf, dass versuchen im eigentlichen Sinne bedeutet, jemanden auf die Probe zu stellen. Nun stellen wir eine Person durch Worte oder durch Taten auf die Probe. Durch Worte, damit wir herausfinden, ob sie weiß, was wir fragen, oder ob sie es gewähren kann und will; durch Taten, wenn wir durch das, was wir tun, die Klugheit, den Willen oder die Macht eines anderen sondieren. Beides kann auf zwei Arten geschehen. Erstens offen, wie wenn jemand sich selbst als Versucher erklärt: so legte Samson (Richter 14,12) den Philistern ein Rätsel vor, um sie zu versuchen. Zweitens kann es mit List und heimlich geschehen, wie die Pharisäer Christus versuchten, wie wir in Mt 22,15 ff. lesen. Wiederum geschieht dies manchmal ausdrücklich, wie wenn jemand beabsichtigt, durch Wort oder Tat eine Person auf die Probe zu stellen; und manchmal stillschweigend, wenn er nämlich, obwohl er nicht beabsichtigt, eine Person zu prüfen, doch das, was er tut oder sagt, scheinbar keinen anderen Zweck haben kann, als sie auf die Probe zu stellen.

Dementsprechend versucht der Mensch Gott manchmal durch Worte, manchmal durch Taten. Nun sprechen wir mit Gott in Worten, wenn wir beten. Daher versucht ein Mensch Gott ausdrücklich in seinen Gebeten, wenn er etwas von Gott mit der Absicht erbittet, Gottes Wissen, Macht oder Willen zu sondieren. Er versucht Gott ausdrücklich durch Taten, wenn er durch das, was er tut, beabsichtigt, mit Gottes Macht, gutem Willen oder Weisheit zu experimentieren. Aber er wird Gott stillschweigend versuchen, wenn er, obwohl er nicht beabsichtigt, ein Experiment mit Gott zu machen, dennoch um etwas bittet oder etwas tut, das keinen anderen Nutzen hat, als Gottes Macht, Güte oder Wissen zu erproben. Wenn also ein Mann wünscht, dass sein Pferd galoppiert, um dem Feind zu entkommen, so ist dies keine Erprobung des Pferdes; aber wenn er das Pferd ohne irgendeinen nützlichen Zweck galoppieren lässt, scheint es nichts anderes zu sein als eine Erprobung der Schnelligkeit des Pferdes; und dasselbe gilt für alle anderen Dinge. Wenn dementsprechend ein Mensch in seinen Gebeten oder Taten sich dem göttlichen Beistand aus einem dringenden oder nützlichen Beweggrund anvertraut, so ist dies nicht Gott versuchen; denn es steht geschrieben (2 Chr 20,12): „Da wir nicht wissen, was wir tun sollen, bleibt uns nur übrig, unsere Augen auf Dich zu richten.“ Wenn dies aber ohne irgendeinen nützlichen oder dringenden Beweggrund geschieht, so heißt dies, Gott stillschweigend zu versuchen. Weshalb eine Glosse zu Dt 6,16 („Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“) sagt: „Ein Mensch versucht Gott, wenn er, obwohl er die Mittel zur Hand hat, ohne Grund einen gefährlichen Weg wählt und versucht, ob er von Gott befreit werden kann.“

Antwort auf Einwand 1: Auch der Mensch wird manchmal mittels Taten versucht, um seine Fähigkeit oder sein Wissen oder seinen Willen zu prüfen, jene Taten zu unterstützen oder abzulehnen.

Antwort auf Einwand 2: Wenn Heilige durch ihre Gebete Wunder wirken, werden sie durch ein Motiv der Notwendigkeit oder Nützlichkeit bewegt, um das zu bitten, was eine Wirkung der göttlichen Macht ist.

Antwort auf Einwand 3: Die Prediger des Reiches Gottes verzichten auf zeitliche Hilfen, um freier zu sein, ihre Zeit dem Wort Gottes zu widmen; wenn sie sich also allein auf Gott verlassen, folgt daraus nicht, dass sie Gott versuchen. Aber wenn sie menschliche Hilfe ohne irgendeinen nützlichen oder dringenden Beweggrund vernachlässigen würden, würden sie Gott versuchen. Daher sagt Augustinus (Contra Faust. xxii, 36), dass „Paulus floh, nicht weil er aufhörte, an Gott zu glauben, sondern damit er Gott nicht versuche, würde er nicht fliehen, wenn er die Mittel zur Flucht hätte.“ Die selige Agatha hatte Erfahrung von Gottes Güte ihr gegenüber, so dass sie entweder nicht an einer solchen Krankheit litt, die leibliche Medizin erforderte, oder sie fühlte sich plötzlich durch Gott geheilt.